這時老和尚回頭對他說話了，太守啊！妳何必“貴耳而賤目”呢？老和尚反擊他壹下，太守妳何必把妳的耳朵看得這麽寶貴，看不起妳的眼睛呢？這個李翺壹聽，吃驚了，趕緊回頭請教，談了很多，就向他求道。藥山禪師沒有講話， 手向上面壹指，下面壹指，就完了。李翺不懂，只好問了，師父啊！這個不懂，妳明白告訴我好不好？藥山禪師就講： “雲在青天水在瓶。”看起來是壹個文學句子，這個裏頭就是工夫境界了。
藥山禪師講了這句話，李翺就懂了，當時就寫了悟道的偈子：
練得身形似鶴形 千林松下兩函經
我來問道無余話 雲在青天水在瓶
“練得身形似鶴形”，由這句詩了解藥山禪師人很高很瘦，是脫胎換骨了。“千株松下兩函經”，松樹下面擺了經書在那兒看，好壹幅畫面！ “我來問道無余話”，藥山禪師指上又指下，因為李翺不懂，師父只好在文學方面引導他，“雲在青天水在瓶”。我們大家不要給他騙了！藥山禪師真的只講這個意思嗎？不完全是這個意思，“雲在青天水在瓶”，差不多，還不是那個道。
李翺認為自己悟道了，所以寫了這首詩給師父，然後問藥山，師父啊，假使悟到這個程度，後面還有事沒有？後面還有工夫沒有？然後藥山禪師又吩咐李翺兩句話，是說下山以後如何修持：“高高山頂立，深深海底行。”後世道家認為人身這個海底，究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢？這是個大問號。禪宗不給妳說明，非要妳參不可，所謂要自證自肯，那是靠悟得到的，不然沒得力量。以普通的道理來講，“高高山頂立，深深海底行”就是儒家中庸所講的“極高明而道中庸”。見處要高，可是工夫要踏實，要從做人做起，從戒、定、慧基本做起。這兩句話同後世的道家，佛家密宗、顯教做工夫有密切的關系，諸位可以自己去研究。引用王陽明的壹句詩，“道是無關卻有關”，妳說是不相關嗎？有相關；妳說有相關嘛，不壹定相關。藥山禪師又告訴李翺：“閨閣中物舍不得便為滲漏。”換壹句話說，男女情欲這壹關不過，永遠不成功。等於《楞嚴經》上說，淫根不除要想得道，是像蒸沙成飯壹樣不可能。
相隔差不多兩百年左右，宋朝的張商英悟道了以後，看禪宗的書看到這壹段，認為李翺沒有大悟，沒有得道，所以他寫了壹首偈子：
雲在青天水在瓶 眼光隨指落深坑
溪花不耐風霜苦 說甚深深海底行
我們講了半天就是為了引用這壹句話，所以費了很多時間。“眼光隨指”，眼光跟著指頭“落深坑”，落在深深的坑裏頭，落下地獄去了。張商英的詩很高明，批評李翺沒有證道。“雲在青天水在瓶”，壹般人把這個境界當成與氣脈通相等，有人打坐學佛到達這個境界，念頭空了，“萬裏青天無片雲”，想永遠定下去，以為對了。張商英認為這真是笑話，是“眼光隨指落深坑”。
人要死的時候是眼光落地的，因為神散了。修道要神凝氣聚，如果神凝不住，氣就散了，所以“眼光隨指落深坑”， 可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住，道沒有修成功，就沒有辦法出來弘道。所以我經常說修道容易成道難，成道容易行道難，行道容易弘道更難。所以張商英說“溪花不耐風霜苦”，妳經不起那個魔障，像百花碰到秋冬天氣，生命就萎縮下去了，妳有什麽資格說“深深海底行”！
——南懷瑾 我說《參同契》 第十六講
小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。自以為悟了的各位大師，悟到哪個程度只有過來人才看得出。離悟不只十萬八千裏的我只能是這樣：
說甚深深海底行
七情六欲慢慢平
以身試法無捷徑
壹世無成三世成