施給後人最深的印象是她的美麗。相傳石在溪邊洗紗布時，水中的魚被她的美貌所吸引，都忘了遊泳，撲通壹聲沈入水底。於是，後人就用“沈魚”來形容女人的美，於是石就和王昭君、丟西姆和的故事壹起，成了美的化身和代名詞。四大美女享受“閉月羞花，沈魚落雁”的模樣。沈壹條魚，雁合月羞花，先沈壹條魚；因此，在四大美女中，是第壹位的。如今，深入研究歷史，我們遺憾地發現，在這四位美女中，其他三位在當時的正史中都能找到存在的證據，而史卻缺乏任何信仰和歷史的記載。她只存在於後世的記錄和聖歌中。且不說師的下落，即她的出生地、生平事跡等重要信息，我們只能從紛繁復雜的壹堆舊紙中壹點壹點地篩選、歸納。
Xi石的基本情況如下:石原名石壹光，住諸暨竹螺山。朱羅山有兩個村子。施壹光住在西村，所以大家叫他施。意思是住在西村的石家的女兒。石的父親是賣柴火的，母親是洗毛線的。她出身貧寒，卻天生麗質，愛上了這個國家。相傳連皺眉撫胸的病態都被東村鄰家婦女模仿，還開了個“學東”的玩笑。
年輕的石經常在溪邊洗紗布。秀美的美人，柔美的細紗，清純的溪流，這壹切在江南的背景下，步調壹致，被後世缺乏創造力的文人騷客視為描繪絕世美景的“禦景畫”。當唐代詩人李商隱來到諸暨尋找石浣紗的遺跡時，村民們已經為石建起了祠堂。習字寺具有相當的規模，此後屢建屢廢。目前，浙江諸暨* * *已將朱羅山腳下、環沙河邊的浣紗石、浣紗亭、西施潭、西施坊等僅存的歷史遺跡，簡單整合成壹個占地5000平方米的西施寺景區。如果石的壹生都在溪邊度過，成為家鄉跨越千年的旅遊名片，成為江南美女的代名詞，那才是完美的人生。遺憾的是，的美貌很快使她卷入了殘酷的政治。
越王勾踐三年(公元前494年)，夫差大敗越軍，差點滅了越國。勾踐退至今紹興會稽山，被吳軍包圍，被迫與吳媾和。勾踐去吳國當奴隸當人質。鑒於“吳王好色好色”的弱點，在出國之前，他就跟大夫教授訓練了“諸暨羅山薪婦師和，並獻給吳王夫差”。史毅然從越國遷到吳國。
客觀地說，在吳都姑蘇的生活，可能是她壹生中最美好、最受寵、最高尚的時光。吳王夫差非常愛石，並盡力給她提供奢華的生活。他在姑蘇建春宵宮，建大水池，池中設龍舟，與石戲水久矣，並為石建亭歌舞，建靈堂。據說石擅長跳“共工舞”，於是夫差專門為她建了壹個“共工廊”，擺了上百個大桶，鋪了木板。Xi·史穿著木屐，裙子上系著壹個小鈴鐺在跳舞。舞蹈與大桶的回聲交織在壹起。福茶天生沈溺女色，愛美。姑蘇就是現在的蘇州，溫柔美麗，完全配得上的施，壹個絕世美人。現在我們回到開頭的問題。那石的下落呢？
後人給石晚年安排的故事主要有兩種類型，壹種是江湖遊俠說，壹種是沈底說。最受歡迎的是前者。據說石的世界完了，他和越國大夫泛舟江湖，不知所措。最早的記載來自東漢袁康的《越絕書》，記載吳死後，“師歸，隨五湖而去”。明代胡應麟在《少石山畫集》中“充實”了這壹說法，並推斷石是的情人，在吳死後與石隱居。這個故事現在流傳最完整的版本是明代梁晨宇的劇本《浣紗記》。梁晨宇是昆山人，《浣紗記》是昆曲早期的奠基之作之壹。開篇，與浣紗姑娘石在溪邊相遇，並壹見鐘情。結尾說他們兩個遠離災難。與的婚姻史最後借之口說:“我是夜殿金童，卿是天庭玉女，兩度受刑，夾在兩人之間。”因此，我是壹個奴隸石室，這本來是壹個命運:的妃子吳宮實際上是由灰塵搶劫。今天，如果妳繼續百年來被打破的契約，妳必須嫁給三世未完成的婚姻，然後妳就會迷失，回歸正道。何況和都是神仙，早在天上就相愛了。"。這是“下操”嗎？