好久沒碰古文了，有不對的請見諒
劉寵擔任會稽太守，除去苛刻的政令，禁止非法的事情，郡裏因此被治理得很好。於是朝廷將其征用為大將委派重任。那個時候山陰縣裏有五六個居住在若耶谷的老頭，從谷中走出來，每個人送了壹百錢給劉寵，說：“住在山谷裏的人，不懂得朝廷政事。之前其他人任太守時，壹直向來百姓苛索，壹天到晚不停，有時狗叫壹整天，老百姓不得安寧。自從您來了，晚上狗不叫了，百姓也不到官吏了。年紀大了才碰到賢明的官員，所以相互攙扶著來（給您）送行。”劉寵說：“我的治理怎麽能像您所說得這樣（好）呢！”老人將錢奉送給劉寵，劉寵不能推辭，於是從每個人那裏接受了壹錢。
2. 古文翻譯《郅都傳》
郅都是楊縣人。孝文帝時擔任過郎官。孝景帝時，郅都擔任中郎將，敢於直言進諫，在朝上當面指責大臣的過失。曾經跟隨景帝去上林苑，賈姬上廁所，壹只野豬突然進了廁所。景帝用眼睛示意郅都去救賈姬，郅都沒去。景帝想自己拿著武器去救，郅都伏地上前說道：“少壹個賈姬會有另壹個姬進上，天下少的難道是賈姬這樣的人嗎？陛下縱然不看重自己，又如何對待國家和太後呢！”景帝回轉身，野豬也離去了。太後聽說這件事後，賜給郅都壹百斤銀兩，並從此看重郅都。
濟南的瞯氏同宗有三百多戶人家，強橫不受法度，地方官不能管制他們，於是景帝任命郅都擔任濟南太守。郅都壹上任就將瞯氏的頭號惡人誅滅三族，其余的人都嚇得兩股戰栗。壹年多以後，濟南郡中出現了路不拾遺的安寧景象。濟南旁邊的十幾個郡的太守像懼怕丞相壹樣懼怕郅都。
郅都勇猛，有力氣，公正廉潔，不發私人信件，不接受親友的饋贈，也不答應別人的請求囑托。他自己常常說：“既然已經離開家人出來做官，自然應當在任時奉公盡職，守節義而死，終究顧不上妻子兒女了。”
郅都升任為中尉。丞相條侯很尊貴傲慢，而郅都只是以向丞相行禮的禮節對他們作揖而已。當時的民風純樸，百姓害怕犯罪，人人自重，而郅都卻率先嚴厲執法，執法時不回避顯貴要人，侯王和皇室宗親看見郅都都要側目而視，人們稱他為“蒼鷹”。
臨江王奉旨到中尉府對證，他要求紙筆寫信向皇上謝罪，而郅都禁止吏卒給他紙筆。魏其侯派人乘隙給臨江王送去。臨江王給皇上寫完謝罪的信後，就自殺了。竇太後聽說這件事，很生氣，以危害法律中傷郅都，郅都被免職回家。漢景帝於是派使者拿著使節任命郅都為雁門太守，不必入朝謝恩，直接上任，可以不須請示，自行處理政務。匈奴人壹向了解郅都的節義，聽說是郅都守邊，便帶兵離去，壹直到郅都死也不敢靠近雁門。匈奴人曾經做了郅都的木偶像，讓騎兵在馬上用箭去射，但沒人能射中的，他就是這樣讓人害怕。匈奴人很討厭郅都。竇太後後來卻用漢朝的法律來中傷郅都。景帝說：“景帝是個忠臣。”想要釋放他。竇太後說：“臨江王難道不是忠臣嗎？”於是將郅都處死了。
3. 尋文言文翻譯《劉向新序》節士第七
譯文如下：
晉獻公的太子要到靈臺去，（發現）壹條蛇盤繞在車的左輪上，駕車的人說：“太子妳應該下跪拜它啊。我聽說蛇是國君的兒子的象征，盤繞在左邊車輪上的就是很快要繼承國家了。”太子就不再出行，回到自己的住所。
駕車人見到太子，太子說：“我聽說做別人兒子的，就要對君父都平和、順從，不能夠放縱自己的欲望；要恭敬嚴謹的遵循君父的命令，不違背他的意思，令他不快。現在我要是繼承了國家，也就是我的父親將失去安寧。因為看見統治國家（的利益）而忘記了自己君父的安寧，這不是為人兒子的孝道；聽聞將要繼承國家而向不祥之物下拜，也不是君父想要的。我荒廢了為子之道，是不孝；違逆了君父的願望，是不忠。假使我現在出行，那麽我想要國家陷入危局，就是很清楚的事情了。”說完拔劍就要自殺。
駕車人去阻止他，說：“祥瑞和不祥的事物出現都是上天的定數，恭敬嚴謹的遵從命令，是人的行事態度。向祥瑞跪拜遠離不祥的東西，這是禮法；不讓自己對君父有所怨恨，是孝道。現在太子見到福瑞而不跪拜，是不合禮法；自殺又怨恨君父，是不孝。跟從乖僻的行徑，放棄正確的做法，是我沒有聽說過的啊。”
太子說：“不是這樣。我繼承了國家，就是君父的不祥。去跪拜對君父不祥的東西，怎麽會是合乎立法呢？因為見到了（對自己）祥瑞的東西就忘記了君父的安寧，這是國家的盜賊啊。懷著盜賊的心跡去治理國家，也就不能說是孝道了。秉持著虛偽的心意管理國家，懷著盜賊的心跡去侍奉君父，那是嚴重的惡行啊。假使我現在出行，那麽我想要國家陷入危局，就是很清楚的事情了。”於是就拔劍自殺了。
君子說：“晉國太子的車夫讓太子向蛇跪拜，太子盡管是祥瑞的東西也很討厭，以至於因此而自殺，是他擔心被懷疑自己貪圖國家。用自己不貪圖國家來讓君父感到安寧，也是很明智的了。但因為壹個愚笨的車夫隨便壹句話的緣故，就弄到自己身亡，這是荒廢為子之道，斷絕祖宗香火的行為，不能說是盡孝。可以說是讓自己遠離嫌疑，是壹個重視名節的人，”
4. 翻譯文言文等等，嘗試翻譯壹下。
內容高深，有不足處請君自糾正。 timu：凈業賦（並序） 作者：梁武帝 翻譯： 年少時愛遊山水，心中向往山谷。
但是，身因俗事纏繞，不能達成。命運不許獨行，心意不能放縱。
因而入俗世，不得不擔任帝王之事。當時變故多，世間路多堵塞不通。
任事軍旅，很難有安寧歲月。朝廷當時昏暗邪惡，下面屬臣奸詐作亂。
君子之道不行，小人之道便出現。（禦刀、應敕、梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之，象這些人等，誌公說的所謂亂帶頭惹事的人。
誌公就是佛門寶誌，外形服飾多變，接待見人無固定方式。當時那些小人懷疑他對神有異行，於是關押在華林外閣。
誌公也發怒說道：“這是亂蓋帽子，亂按名頭。”）小人都各自依托權力，各自號令。
或是威或是福，自由無原則，或生或殺張口說了算。所以忠良被屠殺而死，功臣受到無辜的連誅。
服色看起來都壹樣，但卻是分頭各幹各的，都自稱帝主，讓人喊至尊之稱謂。再用詭詐陰謀，迷亂人心。
不管白天黑夜，四處享樂，無視京都存在。富貴者穿棉衣死於路邊，無子女哭。
到月產子路邊，母親來不及抱。百姓惶恐，如斷獸角。
長沙宣武王對國家有大功勞，按禮報則不報，反而是殘酷迫害逼來。對於他的弟侄，壹樣受禍難牽連。
朝廷然後又派遣桓神和杜伯符等六、七個職稱輕的使者，指令到雍州，會諸位軍師，想說謀劃及害處，但眾人心不壹，因此事不成。後又派劉山陽，他十分進取，壯士如同大老虎勇猛，器甲非常精銳。
君王親屬不協助，就想捆綁他殺戮。這些橫暴事情，都是出自壹群小人。
畏懼、受壓、待困三類人也不慰問，更何況要理會奸壞之人了？如同無聲去死，給天下人笑話。不久，從山陽至荊州，被蕭穎胄控制，然後馬上派人通過驛站傳訊，到達雍州。
然後才猛然大叫，組建軍隊豎起旗幟，四方都同心，都響應。在齊永元二年正月，從襄陽出發。
義勇之士如雲般齊集，用帆船運人。然後是竟陵太守曹景宗、馬軍主殷昌等人，各自帶領騎兵步兵，沿岸迎接。
波浪逆向流動，也有四十多裏，至朕所乘坐的船才停止。此時有壹對白魚，跳入船頭，如同孟津盟會含義，事情的兆頭象是幽冥協助回應。
如雲運動，如雷震如風飛馳，郢城攻克，江州投降。親戚兵馬也聽到信息離散，新亭的李居士以跪禮首歸降。
暴君獨夫已經消除，蒼生得到了安定。就想回去田園林中，任由情意釋放在草地水澤中。
但是下面有民心迫求，上面又畏懼天命，事情不由自己定，於是才敢接受大寶之位。就象走近深淵，行在薄冰上面，時刻想退位給有能力的人。
如果他謙讓，壹定又會迅速潰敗，不但是身死名受侮辱，也會讓神靈界受連累。所以才作賦說：“日夜常思惟，循環亦已窮。
終之或得離，離之必不終。負扆臨朝，冕旒四海。
昧旦乾乾，夕惕若厲。朽索禦六馬，方此非譬。”
當世評論的人把朕比作商周的湯王、武王。但是朕比不上湯、武，湯、武也不能拿來比作朕。
湯、武都是聖人啊，朕是凡人，這不能比較。不過湯王、武王君臣之間仁義不絕，然後才有南巢、白旗放逐的事情。
朕君臣仁義都已經盡了，然後才掃定暴君，為天下除去病患。這是不同的事情，所以不能拿來相比。
朕是平民的時候，只知道禮義，不知道方向。只知道烹宰各類動物，接待賓客。
來的是肉食，不知蔬菜味。等到登寶座，富有整個天下，遠方的珍羞貢獻相繼到來，海內的異食沒有不到，壹方壹丈之內都是放滿，百味布滿刀板。
到吃時這才放下筷子，對著桌子流淚，恨不得將儲藏的物品清理，白天黑夜都供養它們，那還有心去品嘗這些膳食呢？因此就以蔬菜為食，不吃魚肉。雖然是自己實行，不讓外人知道，等到禮宴群臣的時候，菜膳按平常設置。
吃蔬菜未成習慣，體質瘦弱，朝中列臣就有知道的人了。謝朏、孔彥穎等人，多次勸不吃素了，都是忠誠之至，但是不合朕心。
朕又自己思考：得了天下不是自己的本來誌向。杜恕曾說：“刳心擲地，數片肉耳，所賴明達君子，亮其本心。”
誰又知道我不會貪圖天下呢？只有做人所不能做的，才能讓天下人知道我的用心。再隔斷房間，不和妾，從人同屋居住，已經有四十多年了。
有時身體出現小問題，就問上省師劉澄之、姚菩提病癥原因。劉澄之說：“我的意見是因為飲食不對導致。”
於是回答劉澄之說：“我是凡人，過於肥膩了。”劉澄之說：“皇上以前每日吃的，哪比得上今日吃的？”姚菩提含笑搖頭說：“只有菩提知道。
皇上房室生活過多，所以這樣。”當時不久就不吃魚肉，也開始了禁房事。
以他們的智慧洞察不是隨意的，水平也不是虛無的，所以就默然不說了，不再追問，就如此治理身體。劉澄之制酒藥，姚菩提做丸，服了病還是加重。
因為他們有所不知道的方面原因，就不再服用。因此壹有病，就自己設計方子，不服用醫生開的藥，也有四十多年了。
自己的修為原本就不是很精進，既然不吃動物肉，也不在惹來殺障；既然沒有房事，所以也沒有欲望的惡障。除去這兩個障礙，意識就有點明亮。
不管是佛書還是非佛教類經書，讀了就可以理解醒悟。這樣做以後，才知道歸向哪裏。
《禮》說：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。”有欲望動就是心有汙垢，靜下來。