1、非理性。重感性輕理性是俄羅斯民族最顯著的性格特征。別爾嘉耶夫寫道：俄羅斯“可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望，從它那裏永遠可以期待意外事件的發生。”俄羅斯人給我們的感覺常常是大膽任性、率性而為的。且不說它的平民百姓，就是它的領袖人物身上，大膽冒進的行為也俯首即是，我們隨便就可以想到：葉利欽的酗酒，赫魯曉夫的“靴子”、豬灣事件、以及西伯利亞種玉米等莽撞行為。 壹個民族如同壹個人壹樣，其性格形成與周遭世界以及自己的種種經歷有關。俄國大史學家克柳切夫斯基考證，俄羅斯人的非理性與其自然環境有壹定關系。我們知道，茫茫的俄羅斯大自然是最奇妙、最充滿奇跡的，這是從好的方面講。另壹方面，俄羅斯的自然環境最惡劣、變幻莫測的。氣候的陰晴不定，土壤的時好時壞，常常使靠天吃飯的早期俄羅斯農民的期待，甚至是最微小有限的願望落空，這樣，經歷不斷的希望和落空，習慣於這種失望之後，於是俄羅斯人開始不顧壹切做出最無望的、甚至是最不合常理的選擇，或許這樣反而能出奇制勝，以本身的勇敢任性來對抗大自然的任性。碰運氣的僥幸心理由此而來。對於絕對捉摸不定的天氣，俄羅斯只能樂天知命。俄羅斯有首著名的歌：“大自然沒有壞天氣，風霜雨雪都是上帝的賜予。” 非理性在生活中的具體表現比比皆是。與此相關的有俄羅斯人的崇尚浪漫：在莫斯科的大街上行走，最明顯的感受是，到處是花店，很少有飯店。每逢節日，特別是三八婦女節，簡直是傾城鮮花。如果那天妳恰巧出門，絕對能享受到視覺的盛宴，地鐵通道裏滿眼見的是懷抱鮮花的男士，無論尊卑，無論長幼，都急匆匆地往前趕，給自己的妻子，女兒，母親，心愛的女人送花。俄羅斯人酷愛空想，相信奇跡。他們的文藝作品對此多有體現。電影《紅帆》告訴人們，內心的想往，甚至是幻想，只要是美好的，終有壹天會實現。而每年元旦前夜必放映的大受歡迎的影片《命運的捉弄》，正契合了俄羅斯人這種相信巧合、渴望神奇的心理。帝俄末年的拉斯普京現象耐人尋味，壹個衣衫襤褸、舉止粗俗的西伯利亞農民竟征服了尼古拉二世宮廷。這與俄羅斯人相信奇跡、認為癡傻的人通靈有關。在古代俄羅斯，人們就敬重那些衣衫破舊、頭發蓬亂，赤腳在大街上行走的信徒，被看作是“聖愚”。他們丟開塵世的壹切榮華富貴，像乞丐壹樣，行為舉止不拘禮節，言談話語不成體統，對通行的禮儀嗤之以鼻。古代俄羅斯人把這種行為看成是謙遜到自我蔑視的地步，離塵世越遠，離上帝近，天國屬於他們。 俄羅斯人的非理性有時還表現為不負責任，或者是推卸責任。俄羅斯人遲到時，永遠說是“交通原因”，已經成為習慣性的。服務性機構休息時，門上總是掛著“由於技術原因”的牌子。俄羅斯性格的非理性另外壹個重要體現是其道德優先原則：講究良知、良心，輕視規則、法律。
2、***同性。俄羅斯思維的壹個重要特征是***同性。其歷史文化根源可以追溯到斯拉夫人自古以來的村社***同生活（勞動組合互助、原始的公正平等）和東正教的聚合性（在愛的基礎上的自由與統壹）。***同性表現在民族性格上是俄羅斯人的集體主義、平均主義，以及反個人主義、反資產階級思想。別爾嘉耶夫說：“俄羅斯的靈魂不是資本主義的靈魂，而是壹顆決不拜金的靈魂，僅憑這壹點，它就可以得到無限愛戀”。的確，俄羅斯人重精神、輕物質的特性在現實生活中是很可愛的。俄羅斯有壹句話：俄羅斯靈魂——慷慨的心靈。俄羅斯民眾壹直不喜歡精打細算、錙銖必較的人，精明的猶太人是俄羅斯笑話中常見的嘲笑對象。總體上，俄羅斯社會不“笑貧”，相反，對於窮苦的、被淩辱的下層人——弱勢群體有著傳統的人道主義同情。俄羅斯人的反資本主義特性的弱處也是昭然若揭的：它至少影響了國家的經濟發展，直至現代化進程。
3、極端性。俄羅斯人凡事好走極端。非此即彼，沒有過渡，講究純粹。平穩的適度的從從容容的生活與俄羅斯人無緣的。這某種程度也與早期俄羅斯民族所處的惡劣的自然環境有關。俄羅斯的夏天美好而短暫，俄羅斯先民深知，必須珍惜明朗的夏日時光，大自然只給了他們很少的壹點宜於農作的時間，使他們不得不搶快工作，在短時間內完成許多活，收割完畢，而後是秋冬大片的閑暇時光。俄羅斯人由此養成短時間內超乎尋常集中力量的習慣，習慣於拼命地幹，然後是無休止地閑。“中庸”（золотая середина）壹詞在俄語中是貶義。反對平庸，著名的先鋒畫派宣稱反對“市民的灰色”，非黑即白。“即使俄羅斯滅亡，也比按小市民的方式、像極端令人生厭的舊歐洲那樣去生活要好”。東正教不象天主教，它沒有過渡階段——煉獄，或者天堂，或者地獄。與拒絕平庸相連的還有俄羅斯民族的富於創造性，他們經常用壹個詞：自然力，俄羅斯原始的大自然，賦予其人民不竭的生命力和創造力。俄羅斯文學藝術上的成就舉世矚目。俄羅斯人在獨處的時候最能工作，壹個人的時候比在眾人之中要好。無意識狀態中的俄羅斯人比較能幹。克柳切夫斯基說：“他們是這麽壹種聰明人，在意識到自己聰明的時候，笨起來了。”
4、排外性。與極端性、渴望純粹相聯的是俄羅斯民族的排外心理。東正教哺育了整個俄羅斯民族的成長，深深地紮根於俄羅斯人民的世界觀中。東正教最突出的思想，即自己是唯壹純潔的、最代表上帝意願的宗教。真正的教會只有壹個——東正教會，其他都是外來的，敵對的。這裏不僅僅是指伊斯蘭教、佛教，而且包括基督教另外兩個分支：天主教和新教。與此相聯，塵世的劃分也遵循這種野蠻的原則：或者是自己的，或者是異己的。俄羅斯人的驕傲自大、盲目排外，每壹個去過俄羅斯的人都深有感觸。俄羅斯人具有壹種本能的敵視外國人的情緒，他們常常把自己在日常生活中的挫折歸咎於外國人。他們的愛國往往就意味著排斥他國。他們的***同性、普世主義都是相對於民族內部而言的，彌賽亞說也是以東正教為基礎的。
有人說俄羅斯是個陰性的民族（洛紮諾夫：俄羅斯具有永恒的“村婦性”。別爾嘉耶夫：俄羅斯是馴服的、女性的土地，表現出被動的、女性的溫柔，給人神秘的溫暖感。）我們覺得，女性氣質決不是對外來事物充滿仇恨的。丘特切夫告訴我們：“用理性不能理解俄羅斯，用通常的標準無法衡量它，在它那裏存在著特殊的東西。”如果我們用感覺來體會俄羅斯民族，覺得它更像個大男孩：不夠理性，生機勃勃，滿懷創造力，自卑和自傲的奇妙結合，誇張的自愛及對外界的疏遠感，崇尚純粹，愛走極端，富於挑釁性。這種大男孩的內心深處是渴望堅定而有權威的大家長的。所以相對於朝令夕改的赫魯曉夫、戈爾巴喬夫，俄羅斯人更願意接受鐵腕的勃列日涅夫和普京。