波蘭偉大的天文學家哥白尼，小時候就非常喜歡問問題。他對世界充滿了好奇，經常纏著爸爸媽媽問這問那：太陽為什麽總是從東邊升起，從西邊落下?晴朗的夜空有那麽多星星，為什麽到了白天卻無影無蹤?小雞為什麽從雞蛋裏出來，而不從母雞的肚子裏出來……哥白尼後來對科學奧秘的不懈探求，正是從這些稀奇古怪的“為什麽”開始的。
傑克?倫敦面對失敗和貧困
傑克?倫敦自幼家境貧寒，但他雄心勃勃為自己設計了壹個做大作家、用筆桿子改造社會的遠大前程。為了當作家，他在中學補課壹年，然後考入加利福利亞大學，但因難以支付學費，只讀了半年就輟學了。失學並沒有動搖他當作家的決心，他改變主意，以社會為學習的課堂，更加孜孜不倦地學習。達爾文、馬克思、尼采等的作品使他學會思考;莎士比亞、歌德、巴爾紮克等的作品使他學會寫作。他開始寫稿投稿，但卻壹次次地被退回。可他並不灰心。生活困難，就靠典當過日子，擠時間寫。白天時間不夠就晚上寫;勤奮地做筆記，搞索引，抄卡片。終於在1890年發表了*作《給獵人》，後來名著累累，成為壹名大作家。
田家炳拿礦泉水的富翁
壹位記者隨同壹所受捐助的學校教師迎接壹位捐助者，在機場為了解渴，大家買來礦泉水。剛喝幾口，飛機到了，大家都不約而同地把手中的礦泉水扔掉。這時他們看到大富翁從飛機上走下來，手中拿著的似乎是壹只空瓶子——瓶底只有壹口水。大富翁下飛機後和大家談笑風生，隨著他手的晃動，礦泉水發出輕微的聲音，直到他坐上前來接他的車子，還沒有扔掉瓶子。車裏有水，有人就遞給他壹瓶，可他擺擺事實手，直到喝完那瓶中剩下的最後壹口水，才放下瓶子，接過滿瓶的礦泉水。這位大富翁就是香港知名實業家、慈善家田家炳。20年來為慈善事來捐款10億元人民幣。
宋濂冒雪訪師
明朝著名散文家、學者宋濂自幼好學，不僅學識淵博，而且寫得壹手好文章，被明太祖朱元璋贊譽為“開國文臣之首”。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。這次，宋濂為了搞清楚壹個問題，冒雪行走數十裏，去請教已經不收學生的夢吉老師，但老師並不在家。宋濂並不氣餒，而是在幾天後再次拜訪老師，但老師並沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。後來，宋濂為了求得更多的學問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家!
左思立誌
西晉文學家左思少年時讀了張衡的《兩京賦》，受到了很大的啟發，決心將來撰寫《三都賦》。陸機聽了不禁撫掌而笑，說像左思這樣的粗俗之人，居然想作《三都賦》這樣的鴻篇巨著，簡直是笑話;即使費力寫成，也必定毫無價值，只配用來蓋酒壇子而已。面對這樣的羞辱，左思矢誌不渝。他聽說著作郎張載曾遊歷岷、邛(今四川)，就多次登門求教，以便熟悉當地的山川、物產、風俗。他廣泛查訪了解，大量搜集資料，然後專心致誌，奮力寫作。在他的房間裏、籬笆旁、廁所裏到處放著紙、筆，只要想起好的詞句他就隨手記錄下來，並反復修改。左思整整花費了十年的心血，終於完成了《三都賦》。陸機在驚異之余，佩服得五體投地，只得甘拜下風。
嵇康
“哐當、哐當……”聽見那清脆的打鐵聲了嗎?清風拂面，強健的肌肉散發出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，壹代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人壹樣，妳也對他期望很高吧，可是妳敢勸他人仕嗎?是否忘了《與山濤(山巨源)絕交書》?那鏗鏘的言辭己經向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的*氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。
或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認識邁進。
王國維
王國維的文化生命中，最深奧的壹筆是他的死。關於他的死，趙萬裏《王靜安先生年譜》有如下記載：“五月初二日夜，閱試卷畢，草遺書懷之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗飲食，赴研究院視事亦如常。忽於友人處假銀餅五枚，獨行出校門，雇車至頤和園。步行至排雲軒西魚藻軒前，臨流獨立，盡紙煙壹支，園丁曾見之，忽聞有落水聲，爭往援起，不及二分鐘已氣絕矣，時正巳正也。”由此大體可以推測，王國維的死，不僅是壹種主動的選擇，而且平靜得很，如同去赴壹位老朋友的約會，沒有絲毫激昂的成分。正是這種視死如歸的平靜，為王國維在文化史的坐標系上圈定了壹個獨特的位置。他並非死於具體的時事，而極可能是死於對他身處其中的文化精神的失望，對於中國文化中某些無法補救的缺失的絕望。從大的歷史觀來看，他的死，不僅不拘泥於壹些具體時務，更超越了個體生命;他以死來將自己同淪落的文化分割開來——他看到，倘*不死，精神必定走向泯滅，所以，只有以*的死，換取精神的永生。這正是他的大清醒、大智慧處。當時恐怕只有少數有同感者看穿了這壹點。
孔子
孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的壹大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關註事物的變化，而孔子則是壹個方正迂腐的學究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為的道德標準，也發出了那句令千古智者為之***鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授*，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為壹位靈魂工程師，不會成為中國歷第壹位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在於：他的“變化”如同萬物生長，是壹種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。
許嘉璐欠了學生半堂課
許嘉璐是當今中國的“訓詁學”大師，雖然這門學科很冷僻，也很枯燥，但由於當時他在北京師範大學任教期間治學嚴謹，壹個學期選修這門課的學生竟達200多人，以講《論語》出名的北師大才女於丹也是其中之壹。
談起恩師許嘉璐，於丹說了記憶猶新的壹件事。許老師上課都提前到教室，然後站在那裏壹講就是50分鐘。只有壹次例外，他進教室後表情很凝重，講了20多分鐘後說：“實在對不起，同學們，今天我不能講下去了。因為陸達松先生病危，他是我上大學時得益最多的老師，也是章太炎的再傳*，我必須馬上趕過去。這種情況下，我站在這裏也魂不守舍，講不下去了，只好欠同學們半堂課了，以後我會找機會補上的。”說完，許老師就走了。於丹說，許老師走後，同學們都哭了。大家都能理解許老師的心情，他本來就不願耽誤我們的課，所以沒有調課，堅持要給我們上課，然而，他對老師的感情又使他難以堅持。
瞿秋白的風趣
20世紀20年代初，鄭振鐸在上海結婚，新娘為商務印書館元老高夢旦之女高君箴。婚禮采用當時最為時髦的“文明結婚”儀式。按儀禮規定，結婚人的雙方家長，均須在結婚證書上加蓋私章，以昭信守。婚禮前日，鄭振鐸才想起他母親還沒有印章，於是去信請瞿秋白代刻壹方應急。當天收到瞿秋白的回信，並無信箋，只壹張“秋白篆刻潤格”，內言：“石章每字二元，壹周取件。限日急件，潤格加倍。邊款不計字數，概收二元。牙章、晶章、銅章另議。”鄭振鐸壹見，以為這是瞿秋白事忙不能代刻的托辭，乃另請人急刻壹方備用。次日上午，婚禮即將開始之際，有人送大紅喜包壹件，上書：“振鐸先生君箴女士結婚誌喜，賀儀五十元。瞿秋白。”喜包內並無現金或禮券，乃是三方田石印章。壹方是鄭老夫人的;其余為新郎新娘各壹方。鄭老夫人是單章稍大，新郎新娘的兩方合成壹對，邊款分刻“長樂”二字，祝賀新人長樂永康，白頭偕老。鄭振鐸與高君箴皆為福建長樂縣人，取意雙關。三章均玲瓏雅致，主人把玩欣賞之後，才悟出所書“賀儀五十元”之緣由。原來三章***刻12字，潤格應為24元;急件加倍，則為48元;邊款2元，故曰“賀儀五十元”。瞿秋白這壹出人意料之趣舉，給鄭高二人之婚禮增添了特別的喜慶氣氛，壹時傳為佳話。