提到《易經》，大家都會想到伏羲畫八卦，究竟什麽是卦呢？
卦者，掛也。是壹種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間***有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源。
能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學，我們看到京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫卦與爻
卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。
卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號，八卦也就是壹種邏輯符號。
卦的組成為“爻”。
什麽叫作“爻”呢？壹直線為壹爻，稱為“陽爻”，壹直線中間隔斷也為壹爻，稱為“陰爻”。
卦就是由“陰爻”“陽爻”所組成的。
我們再看“爻”字，是由兩個斜的十字所構成。
照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的壹種形態，萬物皆系交錯而成。
而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正是兩個十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現象開始的，好像畫卦壹樣。
如何畫卦
寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內向外壹爻壹爻地畫。這是畫卦的壹個基本常識。
雖然可以從上而下，從外而內地畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發所產生的。
以壹個人為單位來說，個人的行為能力，也是由內而外的。
這是《易經》的基本思想，也就是畫卦由內而外，由下而上的原因。
下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以後才出現的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據，在此不加討論，現在讓我們看看先天八卦所表現的意義。
離卦——卦象是圓中壹點，代表太陽。
坎卦——上下外圍都是陰，
中間壹畫陽爻象征光明，代表月亮。
龔卦——正面下面破碎，代表風。
震卦——下面陽，上面破碎，
代表了震動，為雷。
艮卦——地上有突出的高山，代表了山。
兌卦——上面的缺口，表示了湖澤、海洋。
大家看了這些陰爻陽爻，也許難以了解為什麽會代表了日月天地、山澤風雷。但是我們要知道，最初所畫的這些卦，並不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點而已，所謂陽爻，不過是壹塊整的而已。它的形狀也不壹定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是壹個圓圈，中間壹個黑點，用來表示太陽。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現象
看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經將全部宇宙的現象畫下來了。
這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風、雷、山、澤。
請問，除了這八種現象構成了宇宙自然界外，另外還會有什麽東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。
孔子在《易經》的《說卦傳》上說：
“天地定位”，從任何方向望去，都是天。
“雷風相薄”，大氣摩擦發為雷電，雷電的震蕩成為氣流。
“山澤通氣”，這個道理與針灸的應用，是完全相同的，此點留在後面再說。
“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。
至於八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：
乾—頭部 1
坤—腹部 8
離—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兌—口部 2
八卦“數”的問題
我們看到（圖三）八卦上的數字，真覺得有趣，壹二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。
這是《易經》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”
我們再看這些數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在於其中，稱為九在其中矣！
西洋的微積分，據說深受易理的啟示而發明的。
但是《易經》“數”的觀念，卻認為天地間只有壹個數，那就是“壹”，這是《易經》的數理觀念，這個所謂數理，也並不壹定是今天數學上的意義，大家不可混為壹談。
這個“壹”，如果加壹則等於二，再加壹則等於三，最高為九，再加壹則又回到了壹。
這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。
在這些數字中，壹三五七九，至九為最高數，九代表至陽，陽能至九之數為頂點。二四六八十為陰數，六在中間，代表至陰。
先天八卦方位、氣候與醫療
兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說東南多水，以現在來說，臺灣正處於先天八卦兌卦的位置上，正好在海洋的地方。
巽卦為西南，巽為風，那麽西南是多風的區域。雲南下關的風最大，卡車經過的時候，可以關了油門，任風吹馳而行，其風大可想而知。有人說：此之所謂巽為風也。
各地因氣候不同，地理環境有異，造成醫療方面的偏差。比如說，北方多溫病，因此《傷寒論》只能適用於南方了；臺灣是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方法與大陸上完全不同。所以，如果將壹樣的藥，壹樣的方法，應用到世界各地，忽略了氣候的因素，那是絕對不正確的。
談到這裏，我想起了二十年前的壹樁事，壹個朋友害了壹身黃腫的病，由另壹個中醫朋友治療，在他所開的藥方中，使用了麻黃六錢，當時我大吃壹驚，因為在大陸上用麻黃非常慎重，絕對不敢用這樣多的。這個病友吃了壹兩劑藥未見效，這位中醫朋友又增加麻黃為壹兩。那時我實在忍不住要問他了，他解釋說，臺灣藥品質欠佳，成分有問題，再加上氣候的因素，壹兩等於大陸上的兩錢而已，豈知照他的處方服用後不久，病就好了，由此證明，中醫最重視的是氣候。
道家觀念中的人類
我們前面說過，八卦代表宇宙間八大現象，大家壹定會懷疑，我們這萬物之靈的人類，怎麽沒有包括在內啊！
關於這壹點，道家的觀念最為有趣，他們認為地球是壹個有生命的東西，而我們人類，只不過是地球上的寄生蟲而已。
說寄生蟲還好聽壹點，實際上，道家稱人類為“倮蟲”，也就是裸體之蟲，生下來赤裸裸的裸蟲面已。
我們能說道家的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問題吧！人口在不斷地增加，依照道家的推論，人口仍要增加，說像蘋果裏面生了蟲壹樣，壹旦生了蟲，必定愈生愈多，直到完全把蘋果蝕壞吃光為止，那時蟲也完了。
地球上自從不幸生長了倮蟲——人類，他們就不斷發展所謂科學。挖礦、海底鉆油，物質文明越來越發達，破壞性越來越高，直到我們這些倮蟲把地球毀滅為止。
道家對宇宙萬象的研究
太空人登陸月球的時候，美國朋友曾說到月球的主權應屬美國，但是我卻說了壹個笑話，認為月球的主權應屬中國，因為中國的“嫦娥”，早已在數千年前奔向月亮了。這雖然是笑話，但是卻真是有點真實的意義，因為我們的道家，早已開始了對月球和太陽的研究。《道藏》裏早已有過壹本《日月奔磷經》，設想登陸月球和太陽的道書。
在道家的文獻《道藏》中，除了有對月球的研究外，還有壹幅極為復雜的圖，稱為《五嶽真形圖》，是以中國為中心，畫出五嶽的地下，認為皆有地下道相通，道家的傳說，由陜西省的黃帝陵之下開始有壹地洞，沿洞中地道前行，三個月後走出來就是南京。
《道藏》中又把中國大陸像內臟壹樣的分類，地肺在陜西省。
又在前人筆記中，記載天山以北的地方，有壹個洞，每到清明的時候，這個洞就冒出大氣，說是地球的呼吸，在出氣的時候，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠遠的，以免被氣吹得渺散無方，等到二十四小時以後，又可以聽到吸氣的聲音。紀曉嵐的筆記，曾經提過到過這個地方。
在沙漠中，湖泊可以受地氣的影響而自己搬家，他們像大冰塊壹樣，移動到另外壹個地方就停住了。有些蒙古朋友，還說曾經親歷過這種情景。
這些現象是什麽呢？它們就是《易經》上的山澤通氣。
山澤通氣與氣
道家把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為壹個小宇宙。
道家在修丹道的時候，首先是註重人體的氣。
地球在道家的心目中既是有生命的，當然也是有“氣”的，這就是《易經》上“山澤通氣”的原理，被道家所加以應用的原因。
氣是什麽？在道家學說上的“氣”是壹個很神妙的問題，在中醫學上的“氣”，也是壹個神秘的問題。
八卦上的艮為山，如果把艮錯過來，則是兌卦，就是海洋，這就說明了山下是海，海下是山。
山的最下面與海的最下面是相連接的。
但是，山澤為什麽通氣呢？
道家的兵學，本是秘而不傳的，現在說到了“山澤通氣”，先讓我們看壹遍古代道家兵學上出征塞外的情形吧。
在千百年以前的中國社會裏，帶領萬幹大軍出塞，既沒有現在的通訊設備及補給，單是水源問題，就是不得了的大事。
可是道家卻有辦法，在行軍時，攜帶許多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地帶，先挖壹個約壹丈見方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時註意遙遠的四周，不久就會看見別的地方冒出煙來，從冒氣的地方打井，必可得水。
這也就是“山澤通氣”的應用和證明。
但是為什麽用文草呢？
據道家和中國藥物學的研究，艾草是通氣的，這點要留待植物專家和科學家去作進壹步的研究了。
不過針灸所用的艾草，也正是這種艾草。
卦之作用與道家哲學
我們已經概略地談了先天卦和中國醫學的關系，下次可以介紹文王的後天卦，在唐宋以後，《易》的體用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本體，是宇宙的法則。
後天卦所代表的是應用，是根據宇宙的法則，應用於萬事萬物。
在《易》學的基本觀念中，有壹種陰陽消長的道理，就是陰極則陽生，陽極則陰生。
如果根據這壹點來說，中國的文化，基本上都是以易學作基礎，例如以易理來講歷史哲學，便有“話說天下大事，合久必分，分久必合”這種由陰陽消長的道理發揮而來的論調。
陰極則陽生，陽極則陰生，也正是道家的基本哲學思想。
第二章
上次我們已經講過了伏羲的先天八卦圖，現在要介紹文王的後天八卦圖。
因為時間的關系，我們只能將《易經》方面，作最簡略的介紹，請大家註意並牢記後天卦的“數”，因為它與針灸關系極為密切。
我們看了後天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。
壹個數與對面的數相加都成為十，也就是說，與對面合成為十。由這裏使我們想到，佛教合十的神妙意義，如果引用到醫理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
中國的教學法，往往把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便於背誦，後天卦的念法是：
壹數坎兮二數坤，三震四冀數中分
五寄中官六乾是，七兌八艮九離門
《易》之體用
《易經》似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊塗。
現在我們只要先註意先天、後天兩個八卦，就能提綱摯領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理法則。
後天八卦所講的，是物質世界形成後太陽系的物理法則。
先天所講的是體。
後天所講的是用。
《易》的作用，是在漢、魏、南北朝以後才發展出來的，道家的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
了解了作用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到後天卦的“數”上，另成壹個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到後天卦的“象”上，也另成壹個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因為原理未見闡明，這門《易經》的學識，就變得更為神秘難懂了。
三家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經》的方法。
在研究《易經》時，必須反復玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經》，也不壹定達到最高境界，這是壹門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因為壹不小心，就會發覺東方之既白了。
為什麽易學書籍那麽多，又那麽難懂呢？原來與三家村的學者有關。
這些三家村的學者，畢生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可嘆的，也足為我們研究學問的借鏡。
後天卦之用
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以象數次序而解釋物理世界的法則，據說是孔子所寫，這個次序法則，當然是後天卦所表現的，也應該說，後天卦是根據這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震為東，為春，壹年之始，壹日之始（帝出乎震）。
不久就表現了它影響萬物的能力，萬物滋長，糞為東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。
離為南，日正當中，為夏，萬物都在充分發育（相見乎離）。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤為地（致役乎坤）。
日落時，在壹年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是壹陰來到，壹切開始進入陰的境界（說言乎兌）。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象（戰乎乾）。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，壹陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。
夜去冬盡，宇宙問壹切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了（成言乎艮）。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有壹樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的三要點
《易經》有三個基本的要點：
壹、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，因為壹切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。
二、不易：在壹切的必變之中，有壹種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“壹團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為壹卦，但是後來的演變，卻將兩個卦加在壹起，六爻成為壹卦。
在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個奇怪的數字，易學認為第六位最高，據說在自然科學位數方面，也認為六是頂點。
在八卦圖上看到的三爻卦，是在八個方位，現在配合成兩個三爻壹卦，成為六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦了。
如此壹來，八個卦的總數就是六十四卦了。
現在讓我們先看看乾卦及其變化：
囗乾為天。
囗天風(女後)，根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成為(女後)。
囗天山辶豚，二陰生起，混然壹體的陽氣開始退藏，即變為。
囗天地否，天地形成後，則天下多事矣，是為否，等於有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下壹變為：
囗風地觀，由內而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再壹變為：
囗山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為遊魂卦，等於說，人雖未死，卻遊魂於廢墟之間，到墓場中去觀光了。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續，卻並非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的壹種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，壹***是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，***為六十四卦，在此不逐壹多作解釋了，大家可以對照任何壹本《易經》書籍參考研究。
錯綜復雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的壹切變化了嗎？
不！事情還錯綜復雜得很哩！
我們仍拿乾卦來說吧，它的第壹變成為(女後)卦。
霎天風(女後)。
綜：如果把(女後)卦的圖，作180度的倒轉，則成為：
囗澤天夫，這是(女後)卦的反對卦，又稱為綜卦。
錯：如果把(女後)卦的五陽壹陰，變為五陰壹陽，則成為：
囗地雷復，這是(女後)卦的正對卦。
壹個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復卦，復卦豈不就是病體恢復健康了嗎！
在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。
後四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬於人事的，但卻是有其不變的性質，所以也沒有綜卦。
我們看到的錯卦與綜卦，是屬於外在的變化，現在我們再來看壹看，事情內在的復雜變化吧！
上爻下為爻，下爻上為互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。
以(女後)卦來說，上下外爻不變，只要內部的四爻則成爻互。
互爻如圖：
爻 囗—————————————→囗
卦的復雜爻互，即為乾卦，如此錯綜復雜，看來真與世界上的事與人壹模壹樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之後，再研究了其錯綜復雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的。如僅從壹個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。
最有意思的是，有人發現了《易經》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀！
聽到了這種意見，不僅使我想起了壹個故事：有壹個人認識壹個小孩子，壹天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，於是就啞然失笑說，妳看這個老祖父長得多麽像這個小孩子呀！
這真是有趣之極，《易經》已有五千年的歷史，辯證法也不過是十八世紀的產物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發明人吧！
他研究了《易經》，從《易經》“數”的法則中得到很多的啟示。《易經》六十四卦有壹個方圖及壹個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因為他如果是中國人的話，弄通了《易經》，也絕不會發明微積分，頂多作個易理蔔卦的術士而已。
因為學《易經》的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數”，真是可嘆！
方圓圖與氣候
先看八卦的方圖（見下頁），從右下方的乾卦，壹條斜線到左上角的坤卦，壹***是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。
而它們的數字就是壹、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每壹卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。
那麽圓圖是如何排列的呢？
由坤卦為起點，從方圖的最上壹排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第壹排的最右邊香卦，如此壹排排地接下去，而形成壹個圓圖。
在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃壹條線，好像是天體銀河的位置，而這壹圓圈既是代表著時間，壹年之中的二十四節氣，及十二個月，皆由是而產生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不采取為節氣之用外，下余六十卦。
每卦代表——六天，***三百六十天，是壹年。
五天又為壹候，三候為壹氣，六候為壹節。
所以壹年有十二個月，二十四節氣，七十二候。
這是根據太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉！氣象變化深深地影響著人類的壹切，醫理與氣象的關系最為密切。
中醫的基本書及其他
大家註意壹下，可以發現，今天在地震之後，我們的精神特別好，這是氣象變遷所造成的影響，也說明了氣象變遷與醫理的關系。當然，有時在地震之後，氣象的影響，反使我們的精神特別壞。
現在，讓我們先談談三本書，以便了解中醫的發展史，實際上，這三本書，正是中國的醫學發展史。
壹、《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最為重要。可是《內經》並不僅是壹部醫學理論的書，它更是壹部修養之學；要說起來，應與《四書》並重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的範圍，實在有欠正確。
二、《難經》：這是壹部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣壹樣，除了看巒頭、講形勢以外，還要註重理氣。
三、《傷寒論》：這是壹部實用醫學的書，照我的意思來說，應該算是南方醫學的書，因為只有南方才多寒病。所以無論是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關系，以及氣象對人的關系。這部《傷寒論》，如應用於西北區，有些醫法就會有問題。
那麽醫治北方人的病，應該怎麽辦呢？
北方多溫病，應該註重《溫病條辯｝）才比較合宜。
到了唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬於道家派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及了庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在日常生活之中，真是壹部妙作。
可愛的巫醫
中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。
聽到符咒兩個字，壹般人難免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫醫。
事實上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不但不可怕，他們還是精神治療的老祖宗呢！
在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是壹個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是壹個尊稱。
巫氏名醫，用符咒的方法治療病人，是壹種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自身的信心，以達到治病的目的而已。
巫醫不是很了不起，很可愛嗎？他們哪裏是西方漫畫中的可怖巫婆呢？
中國的醫學，在祝由科以後，講求的是：壹砭，二針，三灸，四湯藥，等到了吃藥時，已是第四步的醫法了。
道家的生命學說
前面說到道家的醫學，究竟道家醫理是怎樣演變出來的呢？讓我們先看道家的生命變化圖吧！
乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷胎時期，外卦代表了出生後至十六歲（女十四歲）。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以後，就進入後天的生命。
《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了後天的生命。
此後，在男十七，女十五歲即進入(女後)卦，每八年（女七年）陽爻變陰，變為另壹卦，為辶豚，為否，為觀，為剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是遊魂的狀態，按現在西方的生理學，是更年期，按道家的學說，生命已是最後的壹陽將盡的邊緣了。
如趁壹陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點余存，趕快設法修煉，還可以有轉機，請看道家的另外壹圖，修道的升華吧！
道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。
在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，壹陽來復，生氣就有了。
繼續的努力，變為二陽四陰，再進步為三陽三陰，最後達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態。
如果已經到了坤卦的年齡，不是壹切都完了嗎？絕對不是，不過，我們確實要加倍的努力，才能恢復“壹陽來復”的局面。
可笑的采陰補陽
道家修身的學說，有壹句是：取坎填離。
坎中滿、離中虛，坎卦中間為陽爻，離卦中間為陰爻。
如果把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變為三爻皆陽而為乾。修道的目的是反本歸原為乾卦，所以就形成了取坎填離的說法。
豈知有些壹知半解的人，以坎為陰，離為陽，就把取坎填離，解釋為采陰補陽。
我們從《易經》的卦象，