1.問之以是非而觀其誌——?向對方提出是非不同的問題，通過與之交談，觀察對方是否誌向遠大，能否明辨是非，有無寬廣的胸懷。
2.窮之以辭辯而觀其變——?向對方提出壹些較為復雜的問題，並追根問底，考其細節，考察其有無靈活應變的能力，有無見微知著的水平。
3.咨之以計謀而觀其識——向對方征詢解決問題的計策，考察其是否智謀出眾，見識過人。
4.告之以禍難觀其勇——告訴對方即將面臨的艱難險阻，考察其是否有臨危不懼的精神、膽識和勇氣。
5.醉之以酒而觀其性——讓其喝醉，考察其酒後的言行舉止，考察其品質和本性。
6.臨之以利而觀其廉——放之在有利可圖的位置上，考察其是否廉潔奉公，剛正不阿。古人曰：“公生廉，廉生威”，只有壹心為公，壹心為民的人才能做到清正廉潔，壹身正氣。
7.期之以事而觀其信——委之以事，考察其能否言必行、行必果，是否信守諾言。
擴展資料諸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人 ，三國時期蜀國丞相，傑出的政治家、軍事家、外交家、文學家、書法家、發明家。
早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死後，諸葛亮就在襄陽隆中隱居。 後劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯孫抗曹，於赤壁之戰大敗曹軍。形成三國鼎足之勢，又奪占荊州。建安十六年（211年），攻取益州。
繼又擊敗曹軍，奪得漢中。蜀章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。蜀後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明；與東吳聯盟，改善和西南各族的關系；實行屯田政策，加強戰備。前後六次北伐中原，多以糧盡無功。
終因積勞成疾，於蜀建興十二年（234年）病逝於五丈原（今陜西寶雞岐山境內），享年54歲。劉禪追封其為忠武侯，後世常以武侯尊稱諸葛亮。東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王 。
諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可壹弩十矢俱發。諸葛亮壹生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
諸葛亮於漢靈帝光和四年（181年）出生在瑯琊郡陽都縣的壹個官吏之家，諸葛氏是瑯琊的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉，諸葛亮的父親諸葛珪在東漢末年做過泰山郡丞； 諸葛亮3歲時母親章氏病逝，諸葛亮8歲時喪父，與弟弟諸葛均壹起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章（今江西南昌）赴任，東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔荊州劉表。
建安二年（197年），諸葛玄去世，諸葛亮就在隆中（位於今湖北襄陽）隱居，平日喜歡吟誦《梁甫吟》，又常以管仲、樂毅自比，時人對他都是不屑壹顧，只有好友徐庶、崔州平等人相信他的才幹。
諸葛亮與當時的襄陽名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。黃承彥曾對諸葛亮說：“聽到妳要選妻，我家中有壹醜女，頭發黃、皮膚黑，但才華可與妳相配。”諸葛亮應許這頭親事，迎娶她。當時的人都以此作笑話取樂，鄉裏甚至作了句諺語：“莫作孔明擇婦，正得阿承醜女”，但也有壹種說法指黃月英本人極美，因此遭到鄉裏其他年輕女性的嫉妒而詆毀她的容貌。
蜀軍返回成都後，劉禪追謚諸葛亮為忠武侯。諸葛亮遺言命令部下將自己葬在漢中定軍山，依山勢修建墳墓，墓穴僅能容納下棺材。諸葛亮曾經上表指出自己沒有多余財產，只有800株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有壹點多余的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞壹個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。武侯墓在定軍山勉縣。
蜀漢各地多上書請立諸葛亮廟，蜀漢朝堂以此違背禮制不納，於是百姓在四時的節日於道路上私祭諸葛亮。直至景耀六年（263年），在習隆、向充的建議下，劉禪在沔陽為諸葛亮立廟。
諸葛亮死後30年，司馬昭派遣鄧艾、鐘會伐蜀。他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚壹起在綿竹之戰中戰死沙場。
身為丞相，諸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”他不僅帶頭廉政，樹起壹面旗幟，同時還把廉政作為壹項重要的政治、法律建設來抓，對蜀漢政治、經濟、軍事、文化的方方面面，都產生了重大影響。諸葛亮時期的廉政建設，首先表現在對蜀漢宮城規模和惠陵規模的嚴格控制上。
在諸葛亮執政時期，年青的後主，常欲采擇以充後宮。當時負責宮中事務的董允以為古者天子後妃之數不過十二，今嬪嬙已具，不宜增益，終執不聽。 後主皇妃之數是壹個復雜問題，涉及到皇宮規模建制等諸多問題，非董允所能決定。當時，“及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細，亮皆專之”。“政事無巨細，鹹決於亮”。
諸葛亮在蜀漢上層創造了壹個廉政奉公的政治氛圍，蜀國官員以諸葛亮為榜樣，為官節儉，力戒奢華，造就了整整壹個廉政時代。
諸葛亮立法公開、執法公平，有異於同時代封建的法律思潮。蜀章武元年（221年），劉備在益州成都稱帝建立蜀漢政權。而益州舊為劉璋所統治，所以法令廢弛，地方派系坐大自強，劉備統治集團的強力介入破壞了相當壹部分人稱霸西南的企圖，這種情況下蜀漢政權作為客籍政權面對著來自益州舊勢力的阻撓。
面對這種情況諸葛亮認為這不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀漢是建立在律令長期廢弛，導致官民混亂君臣無道，紊亂了“綱紀”。他說“三綱不正，六紀不理，則大亂生矣”三綱是指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
六紀是指諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。所以只有任法才能改變德政不舉、威刑不肅的局面只有威之以法，才能改變蜀土人士，專權自態，君臣之道，漸以陵替的態勢。與儒家“崇禮”治世的觀點不同諸葛亮認為國家的治亂興衰的根源在乎“法”，因此，諸葛亮壹再告誡、反復強調法在治理國家過程中的重要性“夫壹人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。”
不僅如此，諸葛亮還進壹步從反面強調了不以法治國的嚴重後果“若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，萊紛之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、攘直之類也。故令不可輕，勢不可通。”
因此，諸葛亮入蜀之初便與法正、劉巴、李嚴、伊籍等人依據和增刪秦漢舊律，***同制訂了蜀國的法典《蜀科》。此外，他還親自起草了各種科條律令數十則，其內容包括了《八務》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等條規。
參考資料：