親人去世壹定要哭就是個偽命題。就像價值觀壹樣，沒有壹個真正的所謂的正確答案。親人去世要哭，那麽問題來了，為什麽要哭？可能有的人認為陪伴自己的人走了很傷心哭了，可能有人認為老人家擺脫了病苦而欣慰沒有哭。關鍵看的是那個人自己的角度，或悲觀，或樂觀。本來每個人都是存在差異的個體，沒必要因為自己不同而苦惱的。
古來孝子怯清明。霏霏細雨中，千門萬戶中走出的人們，身著素服，面帶戚色，來到先人墳塋，向逝者獻壹束小花，酹壹壺清酒，以首頓地，輕泣長號，表達對先輩的哀思、敬意和感謝。噫籲！壹霎間，昨日愛憐今猶在，音容笑貌何處尋，三尺黃土，永隔天人。
哀哀清明，淒淒離歌。漫山遍野氤氳的全是孝。孝是壹種什麽情感？是壹種尊親感恩之情，它是壹切孝行的基礎。孔子曰: “生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”就是說子女要禮敬父母，不能做違背孝道的事，從生到死。人生壹世，生死兩事。在父母健在之時，我們要做是事是“事生”，先是敬養父母，“今之孝者是謂能養”；再是憂疾父母，即從身心上關切父母健康，使父母得以安度晚年，做到“生，事之以禮”；孝的完成還有“事死”的內容，就是孔子所說的“葬之以禮，祭之以禮”，即以“祭思敬”之虔誠，做到“慎終追遠”，這是為人之子的壹件大事。“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事終矣。”通過葬禮和祭祀，表達對逝去親人的哀思，敬意和感恩。
古人認為從“生孝”到“死孝”是壹個不容中斷的過程，認為父母死後仍然要盡孝，對已去的先人要感恩和追思。《二十四孝》為此推舉了三個孝子榜樣，壹是董永“賣身葬父” 。董永家境貧寒，為避兵亂，偕父母遷居安陸。不料父親亡故，家貧如洗，董永無錢安葬父親。他不忍將父屍拋於野外，為報答父親養育之恩，賣身為奴，以換取費用安葬父親。董永的孝行感動了上蒼，得到了天上的“七仙女”的幫助。二是丁蘭“刻木事親”。
丁蘭年幼時父母亡故，長大後欲奉養父母而不能，但“思念劬勞之因”，故用木頭雕刻了父母的畫像，每天見像如見親人，事之以禮，祭拜告慰。三是王裒“聞雷泣墓”。王裒德操高尚，言行必遵禮法，侍奉親人至孝。他的母親活著時，性極膽小，畏懼打雷。其母死後，葬於山林中，每次遇到風雨，聽到雷聲，王裒就即刻奔向母親的墓地，跪拜哭泣，並訴說：“孩兒王裒在此，母親不要畏懼！”這三個古代孝子故事，源於百姓家事，起於生活真實，雖然在具體做法上不值得效法，但合乎儒家“葬之以禮”“祭之以禮”的孝道主題，反映了對亡故父母的感恩和追思，表現了對父母劬勞的緬懷和傳承。正如此，他們的孝心感天動地，他們的孝行人人景仰，流傳古今。
生命因情感而生色，清明因孝意而雋永。孝文化的本質與核心是感恩。感恩從狹義上來說，就是感謝父母，從廣義上就是感謝所有有恩於己的人，乃至江山社稷。感恩是孝的體現，是為形；孝是感恩的前提，是為魂。不孝便不知感恩，不知感恩便是不孝。孝是人性，孝是美德，孝是根本。感恩，壹是要感恩父母，要能養親、敬親、尊親，不能讓父母擔心，還要為父母分心、寬心。二是要推恩及人。在人與人相處中，應升華孝道，推己及人，也就像孟子所雲：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”既尊敬熱愛自己的父母長輩，也尊敬他人的父母長輩。三是要緬懷先祖，這是對亡者而言。要始終不忘思念先祖，繼誌述事，將他們的遺誌承傳弘揚。清明掃墓，生者對先祖寄托哀思，就是慎終追遠，敦親行孝的具體表現。通過這種儀式，寄托心靈，遙至先人。木山有靈而無主，先人有主而無靈，與先人相感，可獲得更多的山川靈氣，不死精神。