釋迦摩尼，就是喬達摩悉達多，出生時間：公元前563年，去世時間：公元前483年。關於他的出生年代有很多說法，大概六十多種，總體講上面這個比較靠譜。佛教傳說他是王子，其實他所在的迦毗羅衛國很小，2600平方公裏，跟未來西安規劃的主城區壹樣大。母親是摩耶夫人，姨母是瞿曇彌，傳說悉達多出生七天後母親去世，由姨母瞿曇彌撫養成人，娶妻耶輸陀羅，兒子叫羅睺羅，堂弟是阿難，還有調達，就是跟喬達摩悉達多唱對臺戲的提婆達多。受胎時左肋入，右肋出和剛生下來壹手指天，壹手指地說：“天上地下，唯我獨尊”以及出城四門遇到的病人、老人、死人、天神這些，都是後世編造，沒有記載，也沒有啥價值。
喬達摩悉達多是個有血有肉，有老婆孩子，也要吃喝拉撒的凡人，但他是壹個偉大的思想家，不管他的思想有多麽荒謬，作為壹家之言，在公元前2500多年，開始思考人生，思考宇宙，算是個厲害角色。
悉達多在世，傳說是29歲出家，至於他條件比較好，為什麽出家的問題，可能跟他的國家被別國消滅有很大關系。他曾阻擋，但是沒有攔住，國家被徹底消滅。出家後先是苦行六年無果，重新調整思路，在菩提樹下發誓，大意是：若不成佛，絕不站起。這當然也是傳說。經歷了七七四十九天，終於開悟了。成了無上正等正覺的佛。這個七七四十九，和九九八十壹壹樣，不必認真對待。
無論如何，反正成佛了。在菩提樹下悟出了什麽，大概還沒有以後浩如煙海的佛經那麽多，但是最根本的佛教基礎東西，算是悟出來了，就是四聖諦、八正道和十二因緣。
悉達多在世的時間，大概和我國的孔子同壹個時代（孔子：公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）。孔子也帶學生，授徒弟，有三千弟子，七十二聖賢。作品也就是編篡《春秋》，司馬遷說：仲尼厄而作春秋。晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》六經。孔子去世後，後人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。悉達多成佛後，是不是真的開悟，洞徹天地，掌握了至高無上的真理，當然不是。坐那裏不實踐，能想出個至高無上的真理，本身就夠荒謬。反正開悟了就開始說法布道，35歲開始，到80歲去世，說法45年。我們可以這樣想壹想，孔子是偉大的教育家，而且很勤奮，韋編三絕就是個例子。壹生也就總結了那麽多。悉達多壹生絕對說不了現在整理的佛經那麽多。楞嚴經七八萬字，法華經七八萬字，華嚴經近七十萬字，這些才是佛經的極少極少的壹部分，即使再“天竺好繁，秦人好簡”，悉達多壹生不可能說那麽多話。所以大部分經文都是在悉達多去世後結集整理的。也就是說，有很多不是喬達摩悉達多說的。
佛經結集，是個大事情。隨著佛陀的逝世，僧侶間的意見分歧愈益嚴重，這就產生了統壹思想的要求。到阿育王為止，相傳 佛教經過三次結集。所謂結集，意思是會誦經典，就是為了維護團結，消彌分歧所作的壹種努力。 佛陀壹生的教誡，本無文字記錄，哪些是由他直接口述的，屬於他本人的思想，已經不可考證。但 在他的弟子群中口耳相傳，背誦記憶者，為數相當可觀，其中也少不了後學者的自我創作。把這些各以 佛陀名義流傳的教誡匯集起來，經過各地比丘集會***同討論協商，形成大家壹致認可的經典，是統壹的 需要，也是統壹的前提。
佛經集結的過程大概如下：
第壹次結集是在悉達多去世後第壹年的雨季， 由弟子大迦葉召集主持，五百比丘參加，在王舍城的七葉窟舉行，阿阇世王提供壹切費用。
悉達多逝世壹百多年以後，由耶舍召集七百僧侶在吠舍厘城舉行第二次結集，再次統壹經律，重心是討論戒律。
到阿育王時，又舉行了第三次結集，地點在華氏城。以國師目犍連子帝須為首， 有壹千名比丘參加。
關於三次結集的傳說，即使在佛教的文獻中，記述也不盡相同，這表明，早期的佛教典籍決不是出 自某壹個人或某壹個僧團之手，而是在不斷變遷中，匯集多種僧侶的思想凝結而成。結集的過程，也就 是佛教理論和神話編造與加工的過程。
這三次結集是小乘和大乘***同承認的。以後肯定還有，其他大大小小的各門派小範圍結集已不可考，意義也不大。在結集過程中。第壹次大家還可以憑借回憶，妳壹言我壹語總結些佛的言說，雖然有水分，但是還比較接近佛語，以後隔壹百多年，二百多年，甚至更長時間，已經不是結集，差不多就是編經，造經了。
真正有多少是喬達摩悉達多親口講的，就連現在最自以為是最正宗的佛門釋子的人，我相信，他也是糊塗的。如果竟然壹本正經有確切的數字，並信誓旦旦說這是喬達摩悉達多先生親口所言，那簡直就是笑話了。