《漁父》
屈原被放逐之後，在江湖間遊蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什麽會落到這種地步？”
屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔；顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯？”
屈原說：“世上全都骯臟只有 *** 凈，個個都醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
漁父說：“通達事理的人對客觀時勢不拘泥執著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什麽不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沈醉不醒，您為什麽不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什麽您偏要憂國憂民行為超出壹般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場呢？”
漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人壹定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人壹定要抖凈衣服上的泥灰。哪裏能讓潔白的身體去接觸汙濁的外物？我寧願投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子裏，哪裏能讓玉壹般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
漁父微微壹笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”便離開了，不再和屈原說話。
漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。
2. 請問有沒有成語或者古文裏有帶"斯"這個字的朝斯夕斯zhāo sī xī sī〖解釋〗早上這樣，晚上也這樣。
形容求學勤奮而有恒心。〖出處〗《三字經》：“朝於斯，夕於斯。”
耳鬢斯磨ěr bìn sī mó〖解釋〗鬢：面頰兩旁近耳的頭發；廝：互相。形容親密相處的情景（多指小兒女）。
〖出處〗清·曹雪芹《紅樓夢》第七十九回：“寶玉思及當時姊妹耳鬢斯磨，從今壹別，縱得相逢，比不得似先前這等親熱了。”負乘斯奪fù chéng sī duó〖解釋〗指才德不稱其職會招致禍患。
〖出處〗語出《易·系辭上》：“小人而乘君子之器，盜思奪之矣。”歌於斯，哭於斯gē yǘ sī，kū yú sī〖解釋〗歌唱在這裏，哭泣在這裏。
指安居的家宅。〖出處〗《禮記·檀弓下》：“晉獻文子成室。
晉大夫發焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉。
歌於斯，哭於斯。’”豁然確斯huò rán què sī〖解釋〗指明白透徹。
赫斯之威hè sī zhī wēi〖解釋〗赫：顯耀。斯：語氣助詞。
威：威嚴。指帝王或顯耀人物威武奮發貌。
極口項斯jí kǒu xiàng sī〖解釋〗指滿口贊譽。項斯、唐代詩人，為楊敬之所器重，敬之贈詩有“平生不解藏人善，到處逢人說項斯”之句。
慢騰斯禮màn téng sī lǐ〖解釋〗原指說話做事有條有理，不慌不忙。現也形容說話做事慢騰騰，不不慌不忙。
同“慢條斯理”。慢條斯理màn tiáo sī lǐ〖解釋〗原指說話做事有條有理，不慌不忙。
現也形容說話做事慢騰騰，不不慌不忙。〖出處〗元·王實甫《西廂記》第三本第二折金聖嘆批：“寫紅娘從張生邊來入閨中，慢條斯理，如在意如不在意。”
如應斯響rú yìng sī xiǎng〖解釋〗形容反響極快。三復斯言sān fù sī yán〖解釋〗三復：多次反復；斯言：這句話。
反復朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。
〖出處〗《論語·先進》：“南容三復《白圭》。”朱熹註：“《詩經·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
’南容壹日三復此言。”逝者如斯shì zhě rú sī〖解釋〗用以形容光陰如流水壹去不返。
〖出處〗《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”三復斯言sān fù sī yán〖解釋〗三復：多次反復；斯言：這句話。
反復朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。
〖出處〗《論語·先進》：“南容三復《白圭》。”朱熹註：“《詩經·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
’南容壹日三復此言。”斯事體大ī shì tǐ dà〖解釋〗斯：此；體：體制，規模。
這件事性質重要，關系重大。〖出處〗漢·班固《典引》：“茲事體大而允，寤寐次於聖心。”
斯斯文文sī sī wén wén〖解釋〗形容舉目文雅。〖出處〗清·曹雪芹《紅樓夢》第七回：“人家的孩子都是斯斯文文的慣了，乍見了妳這破落戶，還被人笑話死了呢斯文掃地sī wén sǎo dì〖解釋〗斯文：指文化或文人；掃地：比喻名譽、信用、地位等完全喪失。
指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。〖出處〗《論語·子罕》：“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。”
清·徐坷《清稗類鈔·三十四》：“巡檢作巡撫，壹步登天；監生作監臨，斯文掃地。”壹至於斯yī zhì yú sī〖解釋〗竟到如此地步。
同“壹至於此”。〖出處〗南朝·梁·任昉《為齊明帝讓宣城郡公表》：“家國之事，壹至於斯。
非臣之尤，誰任其咎！”億萬斯年yì wàn sī nián〖解釋〗斯：語助詞，無義。億萬年。
形容長遠的年代。舊時多用於祝國運綿長。
〖出處〗《詩經·大雅·下武》：“於萬斯年，受天之祜。”螽斯衍慶zhōng sī yǎn qìng〖解釋〗螽斯：昆蟲名，產卵極多；衍：延續；慶：喜慶。
舊時用於祝頌子孫眾多。浞訾栗斯zhuó zī lì sī〖解釋〗指妄自尊大。
3. 求薛綜傳文言文翻譯 拜托薛綜字敬文，沛郡竹邑人也。
少依族人避地交州，從劉熙學。士燮既附孫權，召綜為五官中郎（將），除合浦、交址太守。
時交土始開，刺史呂岱率師討伐，綜與俱行，越海南征，及到九真。事畢還都，守遏者仆射。
西使張奉於權前列尚書闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。綜下行酒，因勸酒曰："蜀者何也？有犬為獨，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹。
"奉曰："不當復列君吳邪？"綜應聲曰："無口為天，有口為吳，君臨萬邦，天子之都。"於是眾坐喜笑，而奉無以對。
其樞機敏捷，皆此類也。呂岱從交州召出，綜懼繼岱者非其人，上疏曰："昔帝舜南巡，卒於蒼梧。
泰置桂林、南海、象郡，然則四國之內屬也，有自來矣。趙佗起番禺，懷服百越之君，珠宮之南是也。
漢武帝誅呂嘉，開九郡，設交址刺史以鎮監之。山川長遠，習俗不齊，言語同異，重譯乃通。
民如禽獸，長幼無別，椎結徒跣，貫頭左衽，長吏之設，雖有若無。自斯以來，頗徙中國罪人雜居其間，稍使學書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。
及後錫光為交址，任延為九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；為設媒官，始知聘娶；建立學校，導之經義。由此已降，四百余年，頗有似類。
自臣昔客始至之時，珠崖除州縣嫁娶，皆須八月引戶，人民集會之時，男女自相可適，乃為夫妻，父母不能止。交址糜泠、九真都龐二縣，皆兄死弟妻其嫂，世以此為俗，長吏恣聽，不能禁制。
日南郡男女倮體，不以為羞。由此言之，可謂蟲豸，有靦面目耳。
然而土廣人眾，阻險毒害，易以為亂，難使從治。縣官羈縻，示令威服，田戶之租賦，裁取供辦，貴致遠珍名珠、香藥、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鸚鵡、翡翠、孔雀、奇物，充備寶玩，不必仰其賦入，以益中國也。
然在九甸之外，長吏之選，類不精核。漢時法寬，多自放恣，故數反違法。
珠崖之廢，起於長吏睹其好發，髠取為髲。及臣所見，南海黃蓋為日南太守，下車以供設不豐，撾殺主薄，仍見驅逐。
九真太守儋萌為妻父周京作主人，並請大吏，酒酣作樂。功曹番歆起舞屬京，京不肯起，歆猶迫強，萌忿杖歆，亡於郡內。
歆弟苗帥眾攻府，毒矢射萌，萌至物故。交址太守士燮遣兵致討，卒不能克。
又故刺史會稽朱符，多以鄉人虞褒、劉彥之徒分作長吏，侵虐百姓，強賦於民，黃魚壹枚收稻壹斛，百姓怨叛，山賊並出，攻州突郡。符走入海，流離喪亡。
次得南陽張津，與荊州牧劉表為隙，兵弱敵強，歲歲興軍，諸將厭患，去留自在。津小檢攝，威武不足，為所陵侮，遂至殺沒。
後得零陵賴恭，先輩仁謹，不曉時事。表又遣長沙吳巨為蒼梧太守。
巨武夫輕悍，不為恭服。（所取）（輒）相怨恨，逐出恭，求步騭。
是時津故將夷廖、錢博之徒尚多，騭以次鋤治，綱紀適定，會仍召出。呂岱既至，有士氏之變。
越軍南征，平討之日，改置長吏，章明王綱，威加萬裏，大小承風。由此言之，綏邊撫裔，實有其人。
牧伯之任，既宜清能，荒流之表，禍福尤甚。今日交州雖名粗定，尚有高涼宿賊；其南海、蒼梧、郁林、珠官四郡界未綏，依作寇盜，專為亡叛逋逃之藪。
若岱不復南，新刺史宜得精密，檢攝八郡，方略智計，能稍稍以漸（能）治高涼者，假其威寵，借之形勢，責其成效，庶幾可補復。如但中人。
近守常法，無奇數異術者，則群惡日滋，久遠成害。故國之安危，在於所任，不可不察也。
竊懼朝廷忽輕其選，故敢竭愚情，以廣聖思。" 黃龍三年，建昌侯慮為鎮軍大將軍，屯半州，以綜為長史，外掌眾事，內授書籍。
慮卒，入守賊曹尚書，遷尚書仆射。時公孫淵降而復叛，權盛怒，欲自親征。
綜上疏諫曰："夫帝王者，萬國之元首，天下之所系命也。是以居則重門擊柝以戒不虞，行則清道案節以養威嚴，蓋所以存萬安之福，鎮四海之心。
昔孔子疾時，托乘桴浮海之語，季由斯喜，拒以無所取才。漢元帝欲禦樓船，薛廣德請刎頸以血染車。
何則？水火之險至危，非帝王所宜涉也。諺曰：'千金之子，坐不垂堂。
'況萬乘之尊乎？今遼東戎貊小國，無城池之固，備禦之術，器械銖鈍，犬羊無政，往必禽克，誠如明詔。然其方土寒埆，谷稼不殖，民習鞍馬，轉徙無常。
卒聞大軍之至，自度不敵，鳥驚獸駭，長驅奔竄，壹人匹馬，不可得見。雖獲空地，守之無益，此不可壹也；加又洪流滉瀁，有成山之難，海行無常，風波難免，倏忽之間，人船異勢。
雖有堯、舜之德，智無所施，賁、育之勇，力不得設，此不可二也；加以郁霧冥其上，鹹水蒸其下，善生流腫，轉相洿染，凡行海者，稀無斯患，此不可三也。天生神聖，顯以符瑞，當乘平喪亂，康此民物；嘉祥日集，海內垂定，逆虜兇虐，滅亡在近。
中國壹平，遼東自斃，但當拱手以待耳。今乃違必然之圖，尋至危之阻，忽九州之固，肆壹朝之忿，既非社稷之重計，又開辟以來所未嘗有，斯誠群僚所以傾身側息，食不甘味，寢不安席者也。
"惟陛下抑雷霆之威，忍赫斯之怒，遵乘橋之安，遠履冰之險，則臣子賴祉，天下幸甚。"時群臣多諫，權遂不行。
正月乙未，權敕綜祝祖不得用常文，綜承詔，卒造文義，信辭粲爛。權曰："復為兩頭。
使滿三也。"綜復再祝，辭令皆新，眾鹹稱善。
赤烏三年，徙選曹尚書。五年，為太。
4. 翻譯這段文言文今天看到壹個評論，對文言的精選，在古時候的紙短墨缺乏，可惜在物具而成。這句話所迷惑了嗎！原來夫人的存在於天地啊，毛沒有禦寒，指甲不敵野獸，是壹群居住在壹起生活，以互相幫助扶持。情的想表，語言產生了；要記住事情的，草繩子結下了。到鳥的足跡代替繩子，文章開始煥發。誇藻敷彩，文漸漸勝過實質。由粗到精，從簡單到豐富，本創造的壹般規律。又茹毛飲血，他想起了樸；殷物明文，他的感情就深。難怪前的約後的廣泛的。
興詩抒 *** 懷，心的欲望啊，抑制而不能。只有那些想生而準備，他有削足就到鞋？如果古代人的好文章啊，雖然連篇累犢，不能阻止這壹天連綴千文，汗牛充棟。所以現在得到書籍浩漫，文章沒有邊際的。那怎麽珍惜在物用而羞於讓筆嗎！所以我要對文字的精煉的，沒有別的，騎著大象形狀的妙利，集人傑的智慧是的。
希望能幫到妳
5. 翻譯古文譯文：張平，青州臨朐人。二十歲時寄居在單州，依附刺史羅金山。羅金山調任滁州，委任張平為馬步都虞候。太宗做京兆尹時，把張平安置在家裏辦事。等到秦王廷美兼任貴州府職務時，張平又被任命為親吏。以後幾年，有人上告張平藏匿府中的錢物，秦王報告太宗審問了他，沒有證據。秦王漸漸地不喜歡他了，於是讓他離開了。太宗憐憫他並沒有犯罪，把他托付給徐帥高繼沖，繼沖任命他做了鎮將。張平感嘆說：“我的命運雖然不順，但以後未必沒有福份。”
太宗做了皇帝後，征召張平補任右班殿直，監管秦、隴木材交易。張平全換了新的制度，設立都務，計算水陸運輸費用，在春秋兩季的時候連接大型竹筏，把木材從渭河運抵黃河，經過砥柱山匯集到京城。壹年之間，上等的木材像山壹樣堆積起來了。太宗嘉獎他的功勞，將他升任為供奉官，監理陽平都木材事務，還兼管造船場。原來的官員造好船只後，因為河流湍急兇悍，為防備船只漂失，每壹只船要調派三戶人守護，每年有幾千戶人家被役使。張平就挖池引水，把船系在池中，就不用再調用民力了。有壹個叫陽拔華的盜賊，在關輔壹帶活動，為患許多年了。朝廷命內侍率領數州的兵力討伐，沒有消滅。張平派人去用好話勸說他，於是盜匪就歸附了。張平改任崇儀副使，依舊兼任原職。任職總***九年，計算下來節省官錢八十萬緡。
張平喜歡史傳，地位卑微的時候，如果找到奇特的書籍，就整天玩味，有時候脫下衣服換書。等到顯貴時，收集了幾千卷書。在彭門的時候，有幾個侮辱張平的郡吏，後來全都獲罪發配到京窯做苦工。張平的兒子從式剛好去督察這裏的工役，發現了他們，就把這事告訴了張平。張平把他們召來府第，為他們設宴安慰他們，說：“妳們不幸啊，突然遭遇這種禍患，千萬不要把原來的事情放在心上。”還拿錢送給他們，並且告戒從式好好的對待他們。沒多久，這些人就得到赦免回到原來的地方，當時的人稱贊張平寬恕厚道。
（作者）議論：太宗還沒有顯要的時候，身邊必然要尋求忠厚能幹的人才。等到即位後，提拔原來身邊有功的人，陳從信、張平等六人，都被充分的任用，還把軍需這樣重要的托付全交給他們，因而每個人都振作努力於自己的工作，都有值得稱道的地方啊。但張平不計較過去的怨仇，該是（差不多）超出了士大夫的胸襟吧。陳從信進獻的歪門邪道，用方術欺騙迷惑皇上，還是跟皇上近侍常有的態度差不多的啊！
6. 求文言文《華佗》的原文《華佗傳》原文： 華佗字元化，沛國譙人也，壹名旉。
遊學徐土，兼通數經。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。
曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，舍去輒愈。
若當灸，不過壹兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過壹兩處，下針言：“當引某許，若至，語人。”
病者言“已到”，應便拔針，病亦行差。若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。
病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，壹月之間，即平復矣。 府吏兄尋、李延***止，俱頭痛身熱，所苦正同。
佗曰：“尋當下之，延當發汗。”或難其異。
佗曰：“尋外實，延內實，故治之宜殊。”即各與藥，明旦並起。
佗行道，見壹人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫。佗聞其 *** ，駐車往視，語之曰：“向來道邊有賣餅家，蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去。”
即如佗言，立吐蛇壹枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也。”
疾者前入坐，見佗北壁縣此蛇輩約以十數。 陵太守陳登得病，胸中煩懣，面赤不食。
佗脈之曰：“府君胃中有蟲數升，欲成內疽，食腥物所為也。”即作湯二升，先服壹升，斯須盡眼之。
食頃，吐出三升許蟲，赤頭皆動，半身是生魚膾也，所苦便愈。佗曰：“此病後三期當發，遇良醫乃可濟救。”
依期果發動，對佗不在，如言而死。 太祖聞而召佗，佗常在左右，太祖苦頭風，每發，心亂目眩。
佗針鬲，隨手而差。……佗之絕技，凡此。
然本作士人，以醫見業，意常自悔。後太祖親理，得病篤重，使佗專視。
佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月。”佗久遠家思歸，因曰：“當得家書，方欲暫還耳。”
到家，辭以妻病，數乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發遣。
佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢：若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日，若其虛詐，便收送之。
於是傳付許獄，考驗首服。茍彧請曰：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之。”
太祖曰：“不憂，天下當無此鼠輩耶？”遂考竟佗，佗臨死，出壹卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。
佗死後，太祖頭風未除。太祖曰：“佗能愈此，小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。”
及後愛子倉舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強死也。” 廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學。
普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：“人體欲得勞動，但不當使極爾。
動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。
吾有壹術，名五禽之戲，壹曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作壹禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”
普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。阿善針術。
凡醫鹹言背及胸藏之間不可妄針，針之不過四分，而阿針背入壹二寸，巨闕胸藏針下五六寸，而病輒皆瘳。阿從佗求可服食益於人者，佗授以漆葉青黏散。
漆葉屑壹升，青黏屑十四兩，以是為率，言久服去三蟲，利五藏，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百余歲。
漆葉處所而有，青黏生於豐、沛、彭城及朝歌雲。
7. 求文言文翻譯承慶嘗謂人所以擾濁浮躁，本之於心，乃著《靈臺賦》。
韋承慶經常告訴別人說，人之所以困擾驚慌，輕浮急躁，根源都是在於自己的內心不安定，於是寫下了《靈臺賦》。
若亟毀而敗，則是庇朽木、乘膠船也。
如果這麽快就遭到破壞，那就是在腐爛的樹木下庇蔭，乘著膠船去遊行了。
朽木和膠船是兩個典故。
《論語·公冶長》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，於予與何誅。’”
《莊子·齊物論》：“形容固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
《史記》卷四：康王卒，子昭王瑕立。昭王之時，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒於江上。其卒不赴告，諱之也。唐·張守節《史記正義》引《帝王世紀》雲：“昭王德衰，南征，濟於漢，船人惡之，以膠船進王，王禦船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒於水中而崩。其右辛遊靡長臂且多力，遊振得王，周人諱之。”
《靈臺賦》
歲已殫，夜向闌。風威勁，霜氣寒。月斜臨於棟首，河半落於檐端。心耿耿而不寐，魂煢煢而未安。乃振衣危坐，隱幾太息。繹思於今古之津，佇懷於天地之域。粵若天分地開，古往今來。物之播焉成萬品，人之生也配三才。伊生人之為貴，鹹賦職於靈臺。
彼靈臺者，含粹而起，惟神所止。想四大之樞機，執五成之端揆，統精靈之往復，括性命之終始。坎憑慧而宣聽，離假明而暢視。六儀竦而承尊，百骸運而為使。若眾星之拱璿極，猶列國之宗玉扆。夫其鼓動陶甄，範圍涵育。質微用廣，如土圭之準盈縮；精靈器要，譬灰琯之調涼燠。撫二儀之幹運，必用此而休復；閱庶類之區分，亦俟茲而大畜。奧室資明於洞戶，飛軒寄轉於輕軸。靈筠挺防露之篁，孤穎秀捎雲之木。
其高也，巍乎峻峙，傑爾孤標，上幹日月，迥冠雲霄。其深也，如海之渟，如淵之邃，窅萬仞兮沈以清，潛九重兮隱而閟；其平也，周道如砥，君子之夷局；其險也，蜀門若劍，小人之跂躅。彌性場而極覽，溥情囿而環矚，鮮開曠而閑凝，多郁堙而窘促，萌壹緒而千變，兆片機而萬觸。無半刻而恬想，乃終年而汨欲。
大木百圍而窾竅，長河九支而屈曲。怒則烈火扇於沖飈，喜則春露融於朝旭。懼驚懷其若墜，憂結念其如束。或漫漫而川浮，或迢迢而山屬。繁襟霧合而煙聚，單思針懸而縷續。其騖時也，似飛蛾淩亂而投明燭；其趨利也，若饑烏聯翩而爭場粟。力方躓而猶騁，量已傾而未足。吹劍首而聒虞韶，握砆碔而銜荊玉。纖埃不讓於山阜，巨海見排於井谷；沈浮兮靡定，去就兮多途。乍排下而進上，忽出有而入無。轉息而延緣萬古，回瞬而周流八區。形寥寥於衽席，慮渺渺於燕娛。乃榮乃華，如馳如驅。甚飛猱之蹻喬木，遇奔兕之逸修衢。雖杼軸而無已，吾未知其所圖。
爾其清濁兩資，臧否兼司。有縵者而密者，幾附之而益之。勇怯於焉競爽，明晦所以相欺。或外靜而中躁，或情慍而顏怡，或趣睽而跡偶，或言信而誠疑。眉睫兩連而相對，山河萬重而在茲。莫睹其深沈之實抱，徒見其俯僂之虛姿。類陰陽之不測，匹神鬼之難期。不可審之以權量，不可蔔之以著龜。爭度長而自我，各守勝而為師；設皇綱而懸帝制，張地絡而舉天維。雖眾條之所檢轄，在斯軔而不能持。
徵善惡於遙祀，訪賢愚於群冊。軒昊用之而司契，堯舜守之而光宅，湯武任之以為王，桓文仗之而作伯。宏聖道者謂之周、孔，肆兇德者攝為桀、跖，體仁成曾、史之行，毓智舉良、平之策。六國起爭交之端，三方構鼎峙之跡。政焚書而騁暴，巨誦典而崇僻，嚭讒胥而獲誅，靳譖原而受斥。軻發匣而揮匕，如睨楹而抗璧。蕭、朱始諧而末釁，餘、耳初好而終隙。寵包詐而眤躬，牢蘊邪而附石。究回穴於今古，郁繽紛於載籍。匪外物之所嬰，諒乃心之攸敵。
若乃無損無益，不盈不沖。湛虛明其若鏡，坦宏量其如空，靜凝神而合道，動應物而收功。得至無於象外，垂妙有於寰中。既吻合而懸解，且兼忘而大同。象罔之珠易索，橐龠之用無窮。入窅冥而超宇宙，翔寥廓而矯樊籠。斯上聖之神理，邈先幾而感通。諒凡情之靡得，徒仰止於余衷。
至於宅義依仁，棲貞履順。崇禮讓之扃闥，聳溫恭之墻仞，赴（左角右是）壑而全忠，處龍鄉而執信。情居損而能酌，時處遯而無慍（註：壹作道在恒而不振），遊書圃而摭芳，挹文河而澡潤，循雅度而成則，服嘉言而遣吝。乃懿士之清規，實吾人之所徇；持弱操而知勉，飭微躬而底慎。思不忮而不求，絕相靡而相刃。慨投筆而長想，聊綴音於末韻。