《葉縣誌.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內，至今保存完好。`
葉縣距南陽很近，發現《改正諸葛武侯祠記》並不奇怪，葉縣很早就有諸葛廟，也不奇怪。
關於葉縣發現的《改正諸葛武侯祠記》碑，本人有如下看法，待與學者商榷:
壹、該諸葛武侯祠應該是紀念諸葛亮及劉關張的紀念性廟庵
碑文中記載：“詢土人，雲：如是有年矣。及考舊誌，洪武十八年民蕭四重修，記不知其所始，慨然久之。遂捐金幣，屬鄉耆徐行和眾力作新之。不期月，廟貌完矣。撤去昭烈、關、張之像，獨像侯祠中"
? 也就是說，該祠為明朝洪武十八年重修過，而明朝之前的 歷史 無朔源性記錄，而且該廟中原有
劉備、關羽、張飛像，並非諸葛武侯壹個人像，所以只能算是人們對劉關張及諸葛亮蜀四個漢傑出代表崇拜而建的祠。
二、碑文內容極不嚴謹，其中關鍵的時間記載就出現錯誤，可信度不高。
牛鳳遊觀山寺時，親眼看到了刻有“此地有諸葛之舊墳墟”的隋開皇二年（582）的斷石幢。
該處碑文如下：
? “再考石幢歲月，蓋隋文帝開皇壬寅物，去先主見武侯於隆中之歲三百壹十六，其居此地而葬，必先十余年，是以墳墟猶存。今距開皇壬寅年余九百六十壹，世遠墳沒，不知其處，固不足怪。"
? 牛鳳是明嘉靖二十壹年歲次壬寅（即是1542年）立碑，離隋開皇二年（582年）相差961年，這裏沒錯！
? 但隋開皇二年（公元582年），離劉備三顧茅廬見諸葛亮（公元207年）相去375年，而不是碑中說的“三百壹十六年"，相差了59年，連普通人都不應該出錯的問題，連當地進士牛風居然還出錯，由此可見，此碑的記錄不足為信。
三 、?諸葛亮父祖葬葉縣，沒有 歷史 根據。
我們知道，諸葛亮是山東人，諸葛亮是17歲隨叔父到荊州避亂而來，其祖父諸葛豐曾任泰山郡守，沒有到南陽葉縣的記載，
?碑文記載 “既而遊觀山寺，有斷石幢在焉，刻文僅數十字。中雲：此地有諸葛之舊墳墟高陽華裏"，牛鳳推測諸葛亮曾隨父祖在這裏居住過。並葬在葉縣，但墳也沒有了，只剩“墳墟"猶存。
? 其實，斷石幢刻文“此地有諸葛之舊墳墟高陽華裏"，他們如何認定為隋開皇二年之物的？沒有說明，這裏的“諸葛"二字也未明指“諸葛亮"，而且三國時期，諸葛亮的堂兄諸葛誕壹家在曹操帳下，距此不遠，諸葛誕家族後被滅門，也不排除有族人避難於此，所以確定諸葛亮父祖葬於此，只是明朝葉縣朱鳳壹家之言，可信度不高。
? 還有， 歷史 記載，諸葛亮幼年喪母，後喪父，才由叔父諸葛玄扶養，公元195年，由叔父帶著他們四兄妹，先去南昌，就任失敗，才到襄陽投奔劉表。說明其父是死在了山東，怎麽能葬到幾千裏之外的葉縣？其祖父在山東任過職，亦無到葉縣的理由和記載。
綜上幾種原因，明朝葉縣牛鳳撰文的該石碑，個人猜測的成份過多，缺乏史料支持，加上最基本時間也出現錯誤，而且關於諸葛亮父祖葬於葉縣的說法完全是不符合事實，故《改正諸葛武侯祠記》碑內容不足采信。
附：《改正諸葛武侯祠記》碑及內容：
以”躬耕隆中”為預設前提，對襄陽 歷史 進行虛擬閹割、整形、重置，這是”襄陽說”的獨門絕技。
”襄陽諸葛亮”閉關隆中，足跡不過漢水北，這與《三國誌》、《出師表》記述及漢水以北大量留存的諸葛 歷史 遺跡（葉縣諸葛父祖墓、平山留侯廟碑、紫山鳳雛臺、南陽諸葛廬等）格格不入。
鄧縣隆中說、”襄陽”諸葛亮是東晉襄陽文化大咖習鑿齒移植進民史《漢晉春秋》《襄陽耆舊記》的成人童話，雖形態封閉、本土情結濃厚卻影響深遠，是壹次成功的文化重構。
這個石碑真實性不需要懷疑！
如何解釋葉縣諸葛亮石碑？先講個笑話:
有人懷疑石碑真實性，說葉縣縣令未蔔先知，千年之後宛襄兩地為諸葛亮躬耕地大爭，提前刻上石碑，也好為後人爭諸葛亮留有余地。
可是後來失算了，葉縣被給了平頂山了，縣令白操心壹場！
這是個笑話諷刺的就是懷疑石碑的真假！
如果連這個石碑的真實性都質疑，可以說發瘋了！葉縣縣令有沒有造假的必要？
如果疑神疑鬼只能說明懷疑者有心理疾病！
南陽武侯祠本身就是壹座造假武侯祠，襄陽隆中武侯祠的史料記載從晉朝就開始有了，南陽武侯祠興建於唐代，在唐朝才開始有史料記載，差了400余年，誰是諸葛亮躬耕之地是壹目了然的。也就是說唐代以後出現了真假兩個"躬耕之地″武侯祠的情況，唐代以後的史料會打上疑問，需要多加考證！
有時候民間傳說未嘗不是 歷史 事跡。那塊石碑記載的真實性很高，因為壹個他沒有造假的理由和意義。
壹看就是假的，諸葛亮的祖父諸豐，在山東淄博壹代做官，父親諸葛圭在山東沂南壹帶做官， 歷史 上有記載，諸葛亮3歲喪母，八歲喪父，隨叔叔諸葛玄生活， 歷史 上有記錄。
到了明朝諸葛亮已去世1200年了，才有碑記去河南葉縣，明顯造假。
河南是文物大省，也是文物造假大省，是否經得起年代檢測還不可知。