為什麽我們說“幹凈”而不說“清潔”呢？因為“幹凈”是指人的內心或身體，以及身體以外的任何物質，而“清潔”只是指物質的外表。所以，清潔沒有幹凈那麽深的內涵。外在的幹凈清爽，無需花費大量金錢，只需要壹種執著細致的生活態度。因為幹凈是壹種習慣，是壹種生活態度，也是信仰虔誠的壹種體現。
那些經常保持外表幹凈的人，心中裝著別人，他用幹凈的方式給了所有人最大的尊重。法國啟蒙運動時期思想家孟德斯鳩曾經說過：“ 美必須幹幹凈凈，清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。”壹個熱愛生活的人，會把自己當成壹塊璞玉，經過切、磋、琢、磨，變得溫潤，變得璀璨，幹凈而寶貴。
壹個有魅力的人，首先他的心靈是幹凈的。人最初來到這個世界上，都是幹凈的，如壹杯純潔無瑕的清水，通透、澄澈，讓人心生憐愛與美好。往後，隨著身體的發育，欲念也隨之滋生，心靈上便沾染上了各種各樣的塵埃，這杯水就開始變得渾濁，心靈就體會不到歲月靜好，人便越來越浮躁。
中國著名女作家、文學翻譯家和外國文學研究家，錢鐘書先生的夫人楊絳先生壹生保持與世無爭品格，她遵循的便是心靈要幹凈這壹條原則。所以，她出入名利場，卻不會趨炎附勢，只是保持讀書、寫作，守護好自己的壹方小天地。每次出了新書，也從不大肆宣傳，只是淡淡地說，“我只是壹滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”
心靈不幹凈的人，壹生都在追逐泡泡，當他膨脹到壹定程度時，“砰”的壹聲，所有的努力都會付之東流。像楊絳先生這樣壹直能保持心靈幹凈的人，的確很少，所以她贏得了大家的尊敬。尤其文化人，只有當他有壹顆赤子之心，不追名逐利，才能沈下心來，專心致誌地寫好作品。
萬物皆有靈，而人為萬物之靈長，心靈是幹凈還是汙濁非常重要。這不但決定了其品質和格局，也會影響其壹生的努力方向。壹個心靈幹凈的人，他的身上散發著清香；壹個心靈骯臟的人，不潔之氣會不斷地往外滲透。心靈壹旦被汙染，人就不會單純，包袱就越背越重。隨之而來的是惶恐、煩惱、憤怒，越來越不受人待見。
人生沈沈浮浮，心是最關鍵的地方，心壹旦被汙染了，人便經不起私欲的考驗，這時生活必然是苦悶的。正如梁漱溟先生所說的：“苦悶的來源，即在於心地不單純。”只有心靈幹凈的人，才是淡定的、坦然的，心中才無掛礙，才有魅力。真主說：“真主只以這應許對妳們報喜，以便妳們的心境因此而安定。援助只是從萬能的、至睿的真主那裏降下的。”（3：126）
其次是有壹個幹凈的圈子。有些沈迷在不幹凈圈子中的人，縱然天天把酒言歡，也驅不散內心的孤獨感。在這樣的圈子中，人很難保持身心健康，往往會不知不覺地做出違背原則的事情來，令人討厭和反感。因為他要在這樣的圈子裏混，就必須附和那些垃圾人。
物以類聚，人以群分。不幹凈的圈子是人生最大的陷阱。那些雜亂臃腫、可有可無的圈子，不會對人生產生任何益處，還有可能把原本有序的生活節奏搞亂，使得自己的生活壹團糟。我們雖然需要社交，需要跨界交流，從政商界到文藝界，都需要壹些好朋友。但前提是幹幹凈凈的，不是魚龍混雜的。
前些年有些人風光的不得了，經常前呼後擁地出入高檔會所，觥籌交錯稱兄道弟，後來媒體壹報道徹底完了。因為他們出入的是充滿爾虞我詐的混亂圈子，並非幹凈之地，最終帶給他們的是加倍的懲罰。真主說：“讓不信後世之人的心，傾向他們的花言巧語，而且喜歡它，以使他們幹他們所犯的罪惡。”（6：113）
人到了壹定的年齡，就要學會取舍，舍棄那些無用的社交，虛假的飯局。即便保留壹些圈子，也應該是幹凈的，寧缺毋濫。優化社交圈子不僅是壹種能力，更是壹種境界。無益的圈子，需要付出心力交瘁的成本，卻不會有實質益處；幹凈的圈子也許沒有利益，卻也不會招惹是非，純粹是精神上的互補，所以也充滿了溫馨。
第三是外表的幹凈。人們本能地願意相信，壹個衣著幹凈的人，內心必然是美好的。壹個把自己的生活打理得井井有條的人，必然有著壹顆嚴於律己的心。人幹凈了，心才可貴。壹個人無論有無才華，只要他的外表看起來幹幹凈凈的，就容易讓人走近，人們願意接納他，他便能收獲好的人緣。
可以說，幹凈是壹個人行走在社會上的名片。真主說：“妳說：‘汙穢的和幹凈的完全不壹樣，即便汙穢的數量很大，使妳贊嘆。’有理智的人啊；妳們當敬畏真主，以便妳們成功。”（5：100）歲月如洪流，裹挾了太多雜質，若不懂得清理，便會充滿汙垢，讓人不忍直視。
壹個看起來缺少幹凈的人，基本上可以斷定是壹個缺少修養的人，也是壹個不懂雅趣之人。《菜根譚》中有壹句，“貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風雅。”由此可見，古人眼中的風雅，並不是豪華的別墅或華貴的服飾，而是很簡單的兩個字，幹凈。
通過看壹個人的衣著、語言、行為，就能大致判斷出他的靈魂是否幹凈。穆思臨的家是幹凈的，寺是幹凈的，因為天堂是幹凈的，只有幹凈的人才有資格進入。所以幹凈是信仰、勤奮、上進的標誌；骯臟是隱昧、懶惰、落魄的跡象。真主說：“（那是）常住的樂園，下臨諸河，而永居其中。那是幹凈之人的報酬。”（2：76）
世界短篇小說三大巨匠之壹，傑出的劇作家，俄國19世紀末期最後壹位批判現實主義藝術大師契訶夫曾經說過：“人的壹切都應該是幹凈的，無論是面孔、衣裳，還是心靈、思想。”幹凈，不只是讓外表看起來整潔，更能讓深層次的智慧散發出光芒。幹凈的人，與人交往時會留下美好的第壹印象，這當然是至關重要的。
美國心理學家洛欽斯提出的“第壹印象效應”中稱：如果壹個人在初次見面時給人留下良好的印象，那麽人們就願意和他接近，彼此也能較快地取得相互了解，並會影響人們對他以後壹系列行為和表現的解釋。反之，對於壹個初次見面就引起對方反感的人，即使由於各種原因難以避免與之接觸，人們也會對之很冷淡，在極端的情況下，甚至會在心理上和實際行為中與之產生對抗狀態。
人與人見面，第壹印象的產生只需要7秒鐘的時間。在這7秒之中，對方觀察最多的，也是對第壹印象起著決定性作用的，就是人的外在形象，具體地說，就是看衣著是否幹凈整潔。所以，那些外表幹凈的人，往往更容易得到別人的好感和信任，容易取得溝通、談判，協商，勸誡等方面的成功。
日本有壹個街頭實驗，非常著名。據說讓壹個把皮膚弄得臟兮兮的，發型邋裏邋遢的女生站在街頭，向路過的人提出幫助的請求，她聽到的最多的壹句話是：“對不起，我沒帶錢。”甚至有些人都沒有給這個女生說出請求的機會，而是在她還沒有靠近時，就遠遠地躲開了。
她嘗試了很多次，最終沒有壹個人願意幫助她。而當這個女生洗幹凈了臉，梳好了頭發，幹幹凈凈地站在街頭，再次向人們提出幫助的請求時，得到的答復就完全不壹樣了。無論有沒有錢的人，都對她彬彬有禮，有些人會停下腳步關心地詢問究竟發生了什麽事情。大部分的人都願意幫助她，並且態度極其友善，甚至還有人熱心地留下了名片。
無論在哪個國家，哪個社區，幹凈，總會能吸引到人們的目光，並且給自己帶來好運氣。聯合國兒童基金會也曾做過類似的測試：讓壹個6歲的小女孩，穿著幹凈漂亮的衣服進入餐廳，周圍的人都友善地對她表示歡迎，有的人還會抱抱她，甚至講笑話逗她開心。
然後給這個小孩換了壹種打扮，當她穿著破舊的臟衣服再次進入那個餐廳，這時，剛才的笑容都變成了冷漠和嫌棄。壹位女士護住了自己的包，壹位男士要求服務員立馬把她帶出去。由此可見，同樣壹個人，因為形象有所不同，得到的待遇也會是天壤之別。
當壹個人外表幹凈，衣著整潔，別人都願意相信他是積極的、美好的、善良的、有素質的人。如果邋裏邋遢，身上臟兮兮的，哪怕再有才華，也會給人留下不好的印象。北宋著名詩人王安石，就曾經因為通宵讀書，來不及梳洗裝扮而出門，導致“衣裳骯臟，須發紛亂”，被上司誤以為他晚上在尋歡作樂，不是正派人，而對他產生了偏見。
因為幹凈的外表，是壹個人獲得他人好感的第壹步。所以易思倆目非常重視幹凈。任何人到了穆思臨國家，第壹印象是幹凈。人穿的幹凈，房子幹凈，寺院更是幹幹凈凈的，這與別的廟宇煙霧繚繞，薰得人進不了門截然不同。雖然重才不重貌的時代早已過去，但幹凈與衛生是永遠不過時的美德。這就是古人所說秀外與惠中的道理。
今天，每個人都會“以貌取人”，即使嘴上不說，也會默默贊賞儀表幹凈的人。我們要修壹顆求簡、幹凈的心，才能清清白白地做人，幹幹凈凈地處世。要知道，人的外貌是真主造化的，身體發膚受父母之遺傳，自己難以改變。但是，我們可以做到讓自己的身體和環境幹幹凈凈的。壹個人的邋裏邋遢、古裏古怪，惹人討厭，責任全在自己。
顧城寫過壹句詩：“壹個人應該活得是自己，並且活得幹凈。”人活壹輩子，最重要的不是做出多少成就，擁有多大的名氣，而是要活得幹凈、清白、自尊。試想壹下，壹個衣著臟亂的人，誰能看得起他呢？而穿著壹身得體幹凈衣服的人，壹舉手壹投足雖然做不到多麽優雅，但至少不會讓人討厭。
雖然說壹個人的氣質很重要，但幹凈的衣著可以增加壹個人的自信，從而培養出壹種高貴的氣質。容貌不壹定要好看，但是壹定要清爽；衣著不壹定要名貴，但壹定要整潔。
外表幹凈，可以給自己的人際關系加分。但內心幹凈的人，更容易受人尊敬。首先我們要懂得生活，熱愛生活，生活才會回報給我們幸福與美好。當我們的內心不被名利所惑，不讓為了短暫享受的茍且侵蝕，無論在什麽情況下，都能恪守信仰，堅持原則，真主壹定會慈憫我們。
我們不僅要使自己的心靈幹凈、圈子幹凈、外表幹凈，環境也要幹凈。壹個藏汙納垢的環境，不僅會滋生細菌，影響身體健康，更容易給人帶來消極的、抑郁的心理暗示。當我們將房間收拾得幹凈整潔，不要出現動物圖像，天使也願意多次光臨。每天傍晚壹家人在壹起吃飯，這些看似小事，其實都能滋養心田，給人以滿滿的幸福感。
每逢主麻日，早晨朋友圈裏的祝福圖片如雪片般地飄來，群裏還有暖心的紅包分享，其實還有壹項工作，我們每個人都在悄悄地進行著，並沒有聲張，那就是洗大凈。這是穆思臨生活中最重要的壹項傳統，無論是國內還是國外，無論是城市還是鄉村，這個習慣大家都自覺地遵守著。
大家知道，我們禮拜之前先要洗個小凈，但洗小凈的前提是身上要有大凈，俗稱“帶水”。也就是說，壹個沒有洗過大凈的人，洗小凈是沒有作用的。小凈必須在大凈的基礎上進行。壹般洗過大凈的人，只要沒有遇到特殊情況，大凈壹直都在，如果“破水”了，那就需要重新洗壹次。
大凈是阿拉伯語烏蘇裏 “?” 的意譯，原意為全身清潔，壹般是指用幹凈的水按順序洗完全身。這個規定是根據經典明文制定的。真主說：“如果妳們是不潔的，妳們就應當洗全身”（5：6）
具體而言，凡是發生了以下這幾種情況，大凈就失效了，需要重洗。壹是夫婦房事；二是夢遺； 三是婦女月經； 四是婦女分娩。凡是發生了這些事情中的任何壹項，就需要重新洗大凈。洗大凈之前先要舉意，也就是說心中要明確，為什麽而洗，是洗大凈，而不是壹般的“洗澡”。
以上這幾條是基本的，還有壹些比較特殊的情況，也應該再洗壹次大凈。例如，帶大凈的時間不能過長，壹般不超過壹周為宜，最好在每周五的主麻聚禮前洗壹次。所以，各地的穆思臨幾乎都有在主麻日“換水”的傳統。
洗大凈其實很簡單，漱口，嗆鼻，然後從上到下洗凈全身就可以了。洗好大凈後，就算是有大凈者，“帶上水”了，就可以參加任何壹種教門儀式，也可以捧讀經典，進清真寺大殿內等。否則，就被認為是“不潔者”，這些活動不能參加。
從表面上看，洗大凈是清潔身體，其實意義很深刻，是壹切功修的前提條件。作為穆思臨，我們平時壹定要帶著大凈，這樣無論居家還是外出，都能求得平安。所以，大凈也是壹種“盔甲”，可以保護我們。由於帶大凈者外出身體是幹凈的，所以不會受到惡魔的侵害，不會得莫名其妙的怪病。
另外，新入教的人需要洗大凈。聖訓集中記載，蓋斯·本·阿綏傳述：他說：“我來見穆聖想要加入易思倆目，他讓我用摻著檳棗的水洗大凈。”歐賽姆據其父親庫賴蔔由其祖父傳述：他見到穆聖說：“我已信仰真主了。”穆聖對他說：“妳剃掉隱昧者(標誌)的毛發。”另壹人告訴我：穆聖對同他壹起來的另壹人說：“妳剃除悖逆（標誌）的毛發，並做割禮。”
最近我們看到壹些空難事故的視頻畫面，內心非常驚恐，感悟良多。因為我們每個人都會在外面奔波，誰也避免不了乘坐這些交通工具，真不知道意外會在何時發生。但是，只要我們身上有大凈，保持自身的幹凈，即便突遭不測歸真了，也是潔凈之身。
其次是小凈。當我們有了大凈之後，在每次禮拜前還要洗小凈，除非上次洗的小凈沒有壞。當然，剛洗完大凈，如果沒有大小便過，也不用重復洗小凈，可以直接禮拜。洗小凈是經典明文規定的。真主說：“信仰的人們啊！當妳們起身去禮拜的時候，妳們當洗臉和手，洗手至兩肘，當抹頭，當洗腳，洗腳至兩踝。 ”（5：6）
洗小凈之前須先有明確的舉意，表明自己是在洗小凈，而不是平時的“洗漱”。洗小凈也要按照規定的順序。因為我們這裏人大小便後不洗，所以在洗小凈之前，先要”凈下”，也就是洗大小便處。穆思臨國家的人每次大小便後及時洗了這兩個部位。所以，他們洗小凈直接從洗手開始，而我們則要“補課”。
洗小凈的順序是：壹、洗雙手；二、漱口（刷牙更好）；三、嗆鼻，水吸入鼻腔，再擤出來；四、洗臉，自發際至下頦，左右至兩耳根； 五、洗雙肘，先洗右、後洗左。水流至兩肘拐； 六、抹頭、摸耳、摸脖子：以手沾水摸頭、食指沾水摸耳、濕手摸脖頸，壹次完成； 七、洗腳：先洗右腳，後洗左腳。包括腳趾縫、腳心、腳背，直至兩踝骨。
經常洗小凈的人，或者在身體幹凈的情況下，每個部位洗三次為好，這是聖行。當然了，對於那些平時幹重體力活的人，或者工作環境灰塵大的人而言，應該以洗凈為原則，不要拘泥洗幾次。當然也不要過分地反復多洗，以免浪費水，這是被禁止的。
洗完小凈，就可以進大殿禮拜了。但是，要保持小凈不壞，就不能發生下列情況，否則，小凈就失效了，需要完整地再洗壹次。壹、小便、大便、放屁等，身體有排泄物出來；二、 身體任何部位流血、流膿等；三、 嘔吐；四、睡覺；五、瘋、暈或因服食藥物或飲用麻醉劑而失去理智；六、 拜中大笑；七、 夫妻赤身接觸。
值得壹提的是，無論洗大凈還是洗小凈，水壹定要幹凈，要記住能喝的水不壹定能洗，但能洗的水壹定是可以喝的。洗的時候要遮擋隱私部位，中途多念祈禱詞，不要說閑話。小凈洗完後如果沒有破壞，就可以壹直保持，但時間不能宜太長，尤其大小便不能強行忍著。壹方面對身體不好；另壹方面，強行忍大小便，實質上小凈也失效了。
穆聖說過，幹凈是信仰的壹部分。所以，幹凈是易思倆目的主要特色。大小凈是壹個外在幹凈的保障；壹天五次禮拜是心靈幹凈的保障。關於幹凈，《奈薩儀聖訓集》中有這樣的壹些記載，艾布·胡萊勒傳述，穆聖走進壹個墓地說：“願真主賜予妳們安寧，歸真的穆民們啊！蒙主佑助，我們不久將加入妳們的行列。我確實希望看見我的弟兄們。”
大家說：“真主的使者啊！難道我們不是妳的弟兄嗎？”穆聖說：“妳們都是我的摯友，我的弟兄們是那些尚未誕生者，我將在仙池畔迎侯他們。”大家說：“妳怎樣認識在妳之後誕生的穩麥？”穆聖說：“請妳們告訴我，如果有人在壹群黑馬中放壹匹雪白的馬，妳可以認出來嗎？”大家說：“可以！”穆聖說：“由於洗小凈，在復生日，他們的眉心發光，四肢潔白，我將在仙池畔迎候他們。”
恕我孤陋寡聞，沒有聽見比易思倆目更講究衛生，更強調幹凈重要性的尊教了。宰德·本·哈立德傳述：他說：“我聽真主的使者說：‘如果不是怕對我的教民造成困難，我必命令他們每番拜前必須刷牙。’”艾布·胡萊賴說：“我看到宰德坐在清真寺裏，他的耳朵上——那是書記員用來放筆的地方——夾著牙刷，每當站起來禮拜前，它就用它刷壹下牙。”
禮拜要有小凈，有些人為了帶小凈而憋尿，這卻是不對的。《艾布·達烏德聖訓集》中記載，阿蔔杜拉·本·艾爾蓋姆傳述：他去朝覲時和壹些人同往，他領著他們禮拜，有壹天當他站起來準備禮晨禮時，他說：“妳們壹人上來領拜（他要去廁所）。我確實聽真主的使者說過：‘妳們誰要去廁所時，而拜功成立了，讓他先去廁所。’” 意思是不能憋著大小便禮拜。
艾布·胡萊賴傳述，穆聖說：“對確信真主與末日的人不宜的是：他憋著尿禮拜，除非解便重洗；不經人們的許可而率眾禮拜；也不可專為自己祈禱，若那樣做了，他已欺騙了人們。”
據《穆思臨聖訓實錄》中記載，嘎西姆·本·穆哈麥德的兄弟傳述：我們曾在阿伊莎家時，有人把飯端上來，嘎西姆就站起來去禮拜，她就說：“我聽真主的使者說過：‘當飯端上桌子時，不要禮拜。憋著前後竅的汙穢物也不可禮拜。’”
由此可見，幹凈貫穿著穆思臨生活的方方面面，為了防止衣服濺上尿點，穆聖禁止男人在沒有小便池的地方站著小便。伊本·阿巴斯傳述，穆聖路過兩座墳墓，他說：“他倆正遭受刑罰，並非（妳們認為的）大罪導致的：這兩個人只不過是小便不檢點，以及搬弄是非。”
阿蔔杜·拉哈曼·本·哈賽奈傳述：我和阿慕爾·本·阿綏去穆聖那裏，他拿著壹個皮盾護住自己的身體，然後小便，我們就說：“妳們看他像女人壹樣小便！”他聽後便說：“難道妳們不知道以色列後裔中的壹個人所遭遇的嗎？以前他們當尿濺到衣服上時，就濺尿處剪掉，而他卻沒有那樣做，所以，他在墳墓中遭受刑罰。”
根據這些聖訓，穆思臨的幹凈不是壹句口號，是落實在生活細節中的操守。前段時間有人批評別人褲腿太長，其實，無論是裙子還是褲子確實不能太長，要防止被地面上不潔的東西汙染，但是也不能太短，影響整體著裝美觀，讓別人看著不舒服。
在《艾布·達烏德聖訓集》第383段中，哈米黛傳述：我問聖妻烏姆·賽萊邁：“我徒步經過壹汙穢之地，我的衣邊很長。” 烏姆·賽萊邁說：“真主的使者說過：‘其後的（幹凈地方），是對它（衣角上的汙穢）的清除。’”
穆薩·本·阿蔔杜拉據阿蔔杜·艾什海勒族的壹個女人傳述：我說：“真主的使者啊！我們去寺裏的路很臟，壹旦下了雨怎麽辦？”他說：“難道後面沒有幹凈的路段嗎？”我說：“有啊！”他說：“這段（凈路）可除去那段（臟路上染的汙穢）。”譯者在這兩段聖訓的後面都加了壹句“健全的”，足以說明是可靠的聖訓。
類似聖訓舉不勝舉，但我們可以從上面這幾條中壹斑窺豹。發現易思倆目是壹種最幹凈的生活方式，穆思臨是天底下最幹凈的人。無論衣食住行，處處都體現著幹凈的理念。當然幹凈不是表面形式，也不是為了標新立異，以顯得自己更虔誠，那麽做並不符合教門原則。因為心裏的幹凈比衣服幹凈更重要。我們努力使自己做到內清外凈。
關於幹凈這個話題的內容太多了，無法用壹堂課講完。比如飲食與貿易等，改天專門再講。即便不了解我們這個民族的人，也知道穆思臨的飲食最講究幹凈衛生了。壹般而言，人吃的東西幹凈了，身體才會幹凈；身體幹凈了，才會健康。同理，所得的錢財幹凈了，人生才會幹凈。今天監獄裏那麽多大人物，他們無論知識還是能力，都是超越常人的，可就是因為不幹凈而身陷囹圄，足以說明這個問題。
最後，我們再學習壹段尊貴的經文，真主說：“從第壹天起就以敬畏為地基的禮拜寺，確是更值得妳在裏面做禮拜的。那裏面有許多愛好幹凈者；真主是喜愛幹凈之人的。”（9：107-108）
文/馬石頭，圖/若亥嘜