①《觀於海者難為水》原文：孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。”
譯文：孟子說：“孔子登上東山便覺得魯國縮小了，登上泰山僅覺得天下縮小了。因此，看過大海的人對於（小）水不易產生興趣，在聖人門下學習過的人也很難對（其它）學說感興趣。觀賞水有講究，必須觀賞那滾滾波濤，太陽和月亮有耀眼的光輝，對小小縫隙必能照射。流水在地面上流，不註滿低窪之處就不往前流，君子立誌行道，不了壹定的程度就不能通達。”
②《盡信〈書〉不如無〈書〉》原文：孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
譯文：孟子說：“要是完全相信《書》，那還不如沒有《書》。我對《武成》篇只不過取其中兩、三竹簡罷了。仁者在天下無敵，以最講仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起來呢？”
③《範仲淹有誌天下》原文：範仲淹二歲而孤，母貧無靠，再適常山朱氏。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學舍。晝夜苦學，五年未嘗解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經之旨，慨然有誌於天下。常自誦曰：當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
譯文：範仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（範仲淹）長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應天府的南都學舍讀書。（他）白天、深夜都認真讀書。五年中，竟然沒有曾經脫去衣服上床睡覺。有時夜裏感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。（範仲淹）常常是白天苦讀，什麽也不吃，直到日頭偏西才吃壹點東西。就這樣，他領悟了六經的主旨，後來又立下了造福天下的誌向。他常常自己講道：“當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
④《養心莫善於寡欲》原文：孟子曰：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲， 雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
譯文：孟子說：“修養品性最好的辦法莫過於減少欲望。他為人很少有欲望，即便（善性）有所失，也很少；他為人欲望很多，即便（善性）有以保留，也很少。”
⑤《石崇與王愷爭豪》原文：石崇與王愷爭豪，並窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以壹珊瑚樹高 二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇；崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋 惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺、四尺，條幹絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。
譯文：石崇和王愷比賽富有，都竭力用最華麗的東西來裝飾車輛、衣冠。武帝，是王愷的外甥，常常幫助王愷，曾經把壹株兩尺來高的珊瑚樹賞給王愷，枝葉茂盛紛披，世上最少有珊瑚樹比得上它的。王愷拿出它來給石崇看。石崇看完後，用鐵如意敲打它，它隨手碎了。王愷既惋惜，又以為石崇妒忌自己的寶貝，臉色嚴厲地大聲指責石崇。石崇說：“不值得懊恨，現在我還給您。”即令左右把自己的珊瑚樹統統拿來，有六、七枝高三尺、四尺，枝條的美好世上絕無僅有，明亮華麗看也看不盡，象王愷這樣同等高的珊瑚樹很多。王愷心中感到很不舒暢。
2. 文言文 字少壹點 寓意要有 翻譯要有 原文更要有鄭人買履 （戰國）韓非子
原文：鄭人有欲買履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。”反歸取之。及反。市罷，遂（suì）不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧（nìng）信度，無自信也。”
譯文：有個想買鞋子的鄭國人，他先量好自己的腳的尺寸，然後把量好的尺碼擱放在了自己的座位上。準備去集市時，忘了拿量好的尺寸。已經拿到了鞋子，才說：“我忘記了帶量好的尺碼。”於是返回去取尺碼。等到他返回來的時候，集市已經打烊了，最終他沒買到鞋，悻悻而歸。有人問：“（妳）為什麽不直接用腳試呢？” （他）說：“我寧可相信量好的尺碼，（也）不相信自己的腳。”
鄭人買履，既是壹個成語，又是壹個典故，更是壹寓言，說的是鄭國人因過於相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。它告訴人們，遇事要實事求是，要會靈活變通，不要死守教條。
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發，不從實際出發；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
3. 求壹篇少的文言文 及翻譯刻舟求劍、
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？
楚國有個渡江的人，他的劍從船中掉到水裏，他急忙在船邊上用刀在掉下劍的地方做了記號，說：“這是我的劍掉下去的地方。”船到目的地後停了下來，這個楚國人從他刻記號的地方跳到水裏尋找劍。 船已經航行了，但是劍沒有行進，像這樣尋找劍，不也是很糊塗嗎？
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4. 字數最少的文言文及它的十個詞語解釋《寇準求教》原文：初，張詠在成都，聞準入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學術不足爾。”
及準出陜，詠適自成都罷還，準嚴供帳，大為具待。詠將去，準送之郊，問曰：“何以教準？”詠徐曰：“《霍光傳》不可不讀也。”
準莫諭其意，歸取其傳讀之，至“不學無術”，笑曰：“此張公謂我矣。”譯文：起先，張詠在成都，聽說寇準當宰相，對自己的僚屬說：“寇公是奇才，可惜學問權術不夠。”
等到寇準出使陜州，張詠恰好從成都罷職回來，寇準尊敬地供給帳幕，熱情款待。張詠將離去，寇準送到郊外，問他說：“您有什麽教我的？”張詠緩緩地說：“《霍光傳》不可不讀。”
寇準沒明白他的意思，回來取書讀之，讀到“不學無術”時，笑著說：“這是張公說我。”《心正則筆直》原文：穆宗時，以夏州書記入奏。
帝曰：“朕嘗於佛廟見卿筆跡，思之久矣。”即拜右拾遺侍書學士。
帝問公權用筆法，對曰：“心正則筆正，乃可為法。”帝改容，悟其以筆諫也。
譯文：唐穆宗時，柳公權夏州書記的身份上奏折。唐穆宗說：“我曾經在佛廟見到妳的筆跡，想（妳）很久了。”
隨即拜柳公權為侍書學士。唐穆宗問柳公權書法的用筆方法，柳公權回答說：“心思端正則用筆才能端正，這樣才成法度。”
唐穆宗變了臉色，明白他是在用書法下筆來進諫。《管仲不謝私恩》原文：管仲束縛，自魯之齊。
道而饑渴，過綺烏封人而乞食。綺烏封人跪而食之，甚敬。
封人因竊謂仲曰：“適幸及齊不死，而用齊，將何以報我？”曰：“如子之言，我且賢之用，能之使，勞之論，我何以報子？”封人怨之。譯文：管仲被捆綁（在囚車上），從魯國押往齊國。
走在路上，又饑又渴，經過齊境邊疆綺烏城，向守疆的管理祈求飲食。綺烏的守疆官吏跪著幫他送食，十分恭敬的樣子。
（隨後，）守疆的官吏乘機偷偷地對管仲說：“假如妳僥幸回到齊國不被處死而被齊國重用，（那時）妳將用什麽來報答我？”管仲說：“假如真的像妳說的，我將會重用賢人，使用能人，評定（獎賞）有功之人，（除此，）我能拿什麽來報答妳呢？”守疆的官吏聽了，對他很不滿意。《子貢問政》原文：子貢問政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
翻譯：子貢向孔子請教治理國家的法。孔子說：“只要有充足的食物，充足的戰備以及人民的信任就可以了。”
子貢問：“如果迫不得已要去掉壹項，三項中先去掉哪壹項？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還要去掉壹項，兩項中去掉哪壹項？”孔子說：“去掉食物。
自古人都必有壹死，但如果沒有人民的信任，就不能夠立足了。”《太宗論安定之本》原文：房玄齡奏：“閱庫甲兵，遠勝隋世。”
上曰：“甲兵武備，誠不可闕；然煬帝甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”
翻譯：房玄齡上奏說：“我看過朝廷府庫的兵械，遠遠超過隋朝。”太宗說：“鎧甲兵械等武器裝備，誠然不可缺少；然而隋煬帝兵械難道不夠嗎？最後還是丟掉了江山。
如果妳們盡心竭力，使百姓人心思定，這就是朕最好的兵械。”《太宗罷朝》原文：太宗曾罷朝，怒曰：“會殺此田舍漢！”文德後問：“誰觸忤陛下？”帝曰：“豈過魏征，每廷爭辱我，使我常不自得。”
後退而具朝服立於庭，帝驚曰：“皇後何為若是？”對曰：“妾聞主聖臣忠。今陛下聖明，故魏征得直言。
妾幸備數後宮，安敢不賀？”譯文：太宗有壹次下朝後生氣地說：“真該殺了這個鄉巴佬！”文德皇後問：“誰惹陛下生氣了？”太宗說：“誰能比魏征更讓我生氣？每次朝會上都直言進諫，弄得我經常不自在。”皇後聽了退下去穿上朝服站在庭院裏（向太宗祝賀）。
太宗震驚地說：“皇後為什麽要這樣呢？”皇後回答說：“我聽說君主聖明臣子們就忠誠，現在陛下聖明，所以魏征能夠直言勸告。我因能在您這聖明之君的後宮而感到慶幸，怎麽能不向您祝賀呢？”《陶母責子》原文：陶侃，東晉之大將軍也。
於國為棟梁，於民若父母，世人重之。其少時為魚梁吏，嘗以壹坩鲊餉母。
母曰：“此何來？”使者曰：“官府所有。”母封酢反書，責侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非惟不益，乃增吾憂也。”
譯文：陶侃是東晉的大將軍，是國家的棟梁，對待老百姓就像是自己的父母，因此世人都很敬重他。陶侃青年時代做管理河道及漁業的官吏，曾經（派官府裏的差役）把壹壇幹魚送給母親。
母親對使者說：“這壇幹魚是哪裏來的？”使者回答說：“是官府的。”陶侃的母親將送來的幹魚封好交還給差役並且回信，責備陶侃：“妳身為官吏（本應清正廉潔），卻用公物（作為禮品）贈送給我，（這樣做）不僅沒有好處，反而增加我的憂愁。”
《荊人涉澭》原文：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。
向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。翻譯：楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水裏設立標記。
澭水突然上漲上，楚。
5. 少在古文中的意思（壹）、少 shǎo
1、本義：不多
如：《說文》少，不多也。意思是少就是不多。
戰國 韓非《韓非子·五蠹》人民少而財有余。意思是人民很少有結余的錢財。
又如：少壹時（少時，過壹會兒）；少可（少，至少；稍好，稍愈）；少冗（較忙）；少甚麽（少甚末，少是末，少甚。有的是，不少，不希罕）；少才（小聰明）；少年（不幾年）；少好（少而精）；少言寡語（謂平時說話不多）；少說（說少壹點）；少氣（氣不足）
2、薄弱
如：戰國 韓非《韓非子》力少而不畏強。意思是力量薄弱但不畏強大。
3、通“小”
如：西漢 劉安《淮南子·汜論》武王崩，成王幼少。意思是武王死後，成王還幼小。
4、短缺，距原來的要求還差 。
如：少不的（免不了，少不了）；少襠無系（缺衣少穿）；少欠（欠下）；少熟（欠收，減產）；少下（欠下；少欠）；少如（少於；比…少）；少條失教（沒規矩，無教養）
5、使少，減少；削弱
如：少其力（削弱它的力量）；看看少不少人；這裏肯定少了幾個字；羊群裏少了幾只羊；少廢話；少給我裝蒜
6、輕視，看不起
如：相少（相互輕視）
7、稍稍，稍微
如：少款（稍稍款洽，指交談漸投機）；少憩（略事休息）；少罄（稍盡）；少殺（稍差些）；少停（多壹會兒）；少可（略微好些）；少沮（略有收斂）；少蘇（稍有緩解）；少怠不究（稍加放松沒有追究）；少需（稍待）；少惡（稍感不適）；少殺（稍衰；稍差）；少息（稍事休息）；少差（稍為好轉）
8、壹會兒
如：請少候；少歇（休息片刻）；少壹時（待壹會兒）；少安（稍安）；少停（壹會兒）；少息（不久）
（二）、少 shào
1、年幼，年輕
如：西漢劉向《戰國策·齊策》：寡人少。意思是大王還年幼。
如： *** ；少少（年幼；年幼者）；少主（幼小君主）；少長（年少和年長的人）；少亡（夭亡）；少友（小友。年長者對年輕友人的稱呼）；少日（年少之時）；少成（指年少時養成的習性）；少成若性（自幼形成的習慣好像天性壹樣）；少好（年輕美貌）
2、小，不大、
如：少吏（小吏）；少腹（小腹）
3、次序在後的
如：少房（妾）；少母（兒子稱父親的妾）；少姑（古代妻稱夫的庶母為少姑）；少妻（妾）；少子（最小的兒子）
4、幼年
如：戰國 孟子《孟子》：人少，則慕父母；知好色，則慕少艾。意思是人在年幼的時候，愛慕父母；懂得喜歡女子的時候，就愛慕年輕漂亮的姑娘。
5、年輕人。與“老”相對 [young man]
如：壹家老少三代；男女老少；少色（少年的氣色）；少年子（古稱青年人）
6、副職；輔佐
如：少正（古代官名。為大官的次官）；少府（古官名。秦、漢相沿均為“九卿”之壹。東漢時掌管官中服禦諸物、寶物、珍膳等等）；少內（漢代掌宮中財物的官吏）；少公（唐代縣尉的別稱）；少尹（明、清時州縣輔佐官如縣丞、典史、吏目等的別稱）；少使（漢宮中女官名）。今又指軍銜在同等級中較低的。如：少將；少校；少尉
7、少爺
如：闊少；惡少；少東人（少東家，奴仆對家主兒子的稱呼）；少君（對別人兒子的尊稱）
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6. 文言文的內容和解釋就是文言文..但是還要解釋..越少越好..什麽大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄於地也，不必藏於己⑧；力惡其不出於身也，不必為己⑨。
是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉⒀，是謂大同⒁。 ①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經典之壹，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，***49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能幹的人選 *** 。
與，通“舉”。③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第壹個“子”也是動詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。 矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏。 惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。 亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。⒀〔閉〕關閉大門。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
在上古所遵行的社會準則施行的時候，天下是人們所***有的，把有賢德。 有才德的人選出來（給大家辦事），人人講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫養自己的子女，要使老年人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利地成長，使老而無妻的人。老而無夫的人。
幼年喪父的孩子，老而無子的人。殘疾人都能得到供養，男子要有職業，女子要及時婚配。
人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象，卻不是為獨自享用；憎惡那種在***同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣壹來，就不會有人搞陰謀。
不會有人盜竊財物和興兵作亂，所以都不用關大門了，這就叫做理想社會。
7. 求10篇 字數較少的 文言文 原文 翻譯 字的解釋是不是要這樣的內容，網上有啊.只是要自己整理壹下.
片段文言文翻譯
1、大抵觀書先須熟讀，使其言皆出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。……古人雲：“讀書千遍，其義自見。”謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三則，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專壹，卻只漫浪①。誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急②。心既到矣，眼口豈不到乎？d~y,=-
註釋①漫浪：隨隨便便。②急：要緊。\
譯文壹般情況下讀書必須先要熟讀，讓裏面的話都好像出自於我的嘴巴。進壹步就仔細的思考，使它的意思好像都出自於我的心裏所想的，然後可以有所心得。……古人說：“書讀的遍數多了，它的意思自然會顯現出來。”就是說書讀得熟了，那麽不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的意思了。我曾經說過：讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那麽眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心壹意，卻只是隨隨便便地讀，那壹定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。心已經到了，眼口難道會不到嗎？
2、晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不秉燭①乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣②安敢戲君乎？臣聞之：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光：老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”U平公曰：“善哉！”P{fYY
註釋①秉燭：點燭。當時的—燭，只是火把，還不是後來的蠟燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱。Bj
譯文晉平公同著名的音樂家師曠閑談。晉平公嘆了口氣說：“我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了。”師曠笑著說：“妳為什麽不點起蠟燭呢？”晉平公沈下了臉，不高興的說：“哪有身為臣子而取笑君主的呢？”師曠連忙起身下拜，謝罪道：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升的太陽壹樣陽氣充沛；壯年時好學，如同中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只像蠟燭照明壹樣。但是，點亮蠟燭走路，與摸黑行走相比，那壹個（更好）呢？”平公壹聽，連連點頭稱贊：“說得好。”
3、動筒①嘗於國學②中看博土論難③雲：“孔子弟子達者有七十二人。”動筒因問曰：“達者七十二人，幾人已著冠④？幾人未著冠？”博土曰：“經傳無文。”動筒曰：“先生讀書，豈合⑤不解孔子弟子著冠有三十人，未著冠者有四十二人？”博士曰：“據何文，以知之？”動筒曰：“《論語》雲：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人，六七四十二也，豈非七十二人？”坐中大笑。博士無以對。]
註釋①動筒：人名。②國學：京師官學的通稱。③論難：針對對方的論點進行辯論。④著冠：成年。⑤豈合：怎麽能。aa/Yv
譯文動筒曾經在國學中聽見博士辯論說：“孔子的弟子有名的有七十二個人。”動筒於是就問：“有名的七十二個人，幾個是成年的，幾個是未成年的？”博士說：“書上沒有記載。”動筒說：“先生讀書，怎麽能不知道