其實，如果看金庸的武俠，妳會發現兩個明顯的特點，1，按照寫作的時間順序，越來越趨向虛無。2，從金庸的整個寫作的作品來看，所有的作品無疑都充斥著悲劇色彩，說的更透徹些，就是悲天憫人的色彩。
只要把握了這兩個大的原則，妳就會對金庸的小說理解的更深沈。這無疑反應出很多問題，1.金庸對中國傳統文化把握之精準，可見壹斑2.金庸自己的“歷史觀進化之故”，其實是隨著對生活對世界的認識加深，金庸對世界對人性對自己的理解更深入，從而感覺在茫茫世界中，個人的力量如同滄海壹粟。這從金庸的小說的寫作序列中可以反應出來。初始，書劍恩仇錄射雕英雄傳，陳家洛郭靖憑借壹己之力或苦苦奮鬥縱橫世間，中期神雕倚天屠龍記連城訣迷茫追尋，後期笑傲江湖天龍八部鹿鼎記，詢問人生的奮鬥和拼搏有什麽意義，天龍中眾生無論如何掙紮始終逃脫不了生命之輪的碾壓，笑傲江湖中什麽是正什麽是邪？邪惡戴著正義的面具，吃噬著它的鮮血在世上招搖，東方不敗對了還是錯了？任我行呢，或者說左冷禪，嶽不群？或者令狐沖放蕩江湖，虛無生命算對算錯？至於到鹿鼎記，如韋小寶般的者發大財做大官泡美妞，貫穿中國五千年的歷史，這種人遍地都是，用竇娥冤中的壹句話，為善的受貧窮更命短，作惡的富貴又壽延。可以說後期開始有歷史虛無主義傾向。
更多的說壹下，金庸的個人信仰也是隨著對世界認識加深逐漸開始變化，從他的小說大家也可以看出。初始，儒家，代表人物，陳家洛，胡飛，郭靖。其責任為以天下為己任，典型的修身齊家治天下。中期，道家，王重陽，楊過，張無忌，張三豐，趨向虛無，註重個人。後期，佛家，典型代表天龍八部各人物，人生為苦。佛家七苦，其實都是空無。（這個過程反映了金庸在武俠中為自己編造的成人童話也在不斷的破滅。）
這下，可以明白阿朱為什麽要死了吧，絕不是樓上等所說的什麽倪匡寫死的，倪匡只是把阿紫寫瞎了。後來也被金庸修改回了很多。
樓下有兄弟說我對於這個問題的回復太過宏觀，那麽我就在微觀上補充作答下：
為什麽阿朱的之死是不可避免的。這裏需要另開辟壹個空間來容納下整個天龍中喬峰的經歷變遷：
——雁門關之殤
當沈穩老練的喬幫主平息丐幫內亂，後被丐幫驅逐，當身負堅毅之剛的喬幫主被整個中原武林江湖豪友指責為契丹野種，被大惡人折磨身心，義父義母死亡，背負惡名，痛失至愛，痛失邦國，妳面對著整個書卷，壹定會陷入沈思，當第壹次妳遇見那麽如若天人的喬幫主的時候，妳壹定不會想起，這個面對百般困難依然大碗飲酒的喬幫主，這個赫赫神威的喬幫主最後居然會選擇自殺，走上了他生命中的最後壹條道路。
雁門關是個重要的地方，非常重要的地方。在天龍中金庸先生是這麽寫的：雁兒南遊北歸，難以飛越高峰，皆從兩峰之間穿過，是以稱為雁門。今日我從南來，倘若石壁上的字跡表明我確是契丹人，那麽喬某這壹次出雁門關後，永為塞北之人，不再進關來了。倒不如雁兒壹年壹度南來北往，自由自在。
雁門關在蕭峰的人生經歷中大約出現了三次，蕭峰不會想到他這壹生也跨越不了這壹雄關。
1蕭峰出生至雁門關兵變，人生經歷為壹大變。此後種種皆有此關此事衍生——此為生。
2蕭峰來雁門關求證自己是否契丹人，若是，今生永為塞北之人，不復中原。結果，遇見阿朱，結果為是，然而其不但沒有過關，反而得到人生摯愛，重入江湖——此為重生。
（如若不是重生，那這壹結局就是蕭峰的死，至少按照金庸這麽龐大的宿命寫作來說肯定死死，要不變成如今流水壹般的武俠偵探小說了）。
3蕭峰被救，入關。阿朱已死。蕭峰回憶起過往種種。忽然感覺自己的壹生就如夢壹般，蕭峰死。——死。沒有重生的起因了，有什麽可以解救壹個必死之人呢？
金庸在釋名中已經說的很明白，“天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到崐到更大、更長久的福報而已。佛教認為壹切事物無常，天神的壽命終了之後，也是崐要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、崐不樂本座(第五個征狀或說是“玉子離散”)，這就是所謂“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
蕭峰就是天龍八部中的天。
當然如果是壹個二流作家的話，可以讓蕭峰和阿朱不死。當然，我們知道金庸，不是。
所以，蕭峰的死都是註定，那麽阿朱的死那更是註定，無法排解的。