出自《金剛般若波羅蜜多經》“壹切相皆虛幻。若見反相，則見如來”。
《金剛般若波羅蜜多經》來源於印度早期大乘佛教。因為其中包含了根本般若的重要思想，所以可以看作是《般若大乘經》中的壹個簡版。這本書說的是“無相”而不是“空”，保持了原來常見的古風。在這部經典的六個版本中，鳩摩羅什的第壹個譯本通常是流通的。
如印順法師所言，此後的五種譯法都是同壹智識體系的誦法，如《菩提六指》、《達摩克苦笈多》等，都是按照不成文和家族相關的版本翻譯的。只有羅氏把它翻譯成了中學(般若部)的朗誦會。又比如呂澄，他說羅施傳龍樹般若，所以能“知其意”；等到玄奘翻譯《般若經》的時候，《金剛經》其實已經“面目全非”了。
擴展數據:
意識形態重心
壹、聚焦“無相”:
比如說“壹切相皆虛妄，若見不同相，則見如來”。“沒有回復我，人與人相依為命；不能相也不外乎法”。“若離諸相，則諸佛皆名”。
“知無不言，言無不盡，言無不盡，言無不盡。”“不從相取，不動則已。”“無相”與原般若的“無三摩地”“三摩地得不到”是壹樣的，稱為“相離門”。金剛經說的是“無相”而不是“空性”，保持了原本和般若古體。
二、菩薩行重在“無我”:
比如菩薩，有自性像，有人形像，有活人像，有長壽像，就不是菩薩。“沒有叫菩薩的佛法，所以佛陀說壹切法無我、無我、無眾生、無壽”。“菩薩若明了無自法者，如來真是菩薩”。“若有人知諸法無我，則忍讓，此菩薩得上壹菩薩之功德。”
習慣大乘，有兩空法的人，可能會對菩薩強調“無我”感到不解。在古代，般若以“無我”實現實相。《本原般若》明確了菩薩(我)和般若(法)不能得(空)，原理是壹樣的。但金剛經不僅說“無我”，還說“無相無法”。
第三，菩薩行重在“利他”:
在般若本義中，菩薩比自性更重要。《中品般若》中的仙人菩薩“賞波羅蜜多”、“賞五神通”、“成就眾生”、“莊嚴地”。《金剛經》側重於菩薩的“被記”、“眾生”、“莊嚴地”，與《中品般若》中的利他行為是壹致的。
第四，專註佛的悟性:
如是說“若見異相，則見如來”“若離諸相，則名為佛”——佛離諸相。“如來不應以足相見”，“如來不應以三十二目見”，“若以色見我，以聲求我，則為異端，不能見如來”——佛以色、聲不能見。
“未去的如來，無處可去”——佛是看不到尊嚴的。如如來所言，其實“說如來無定法”，“如來無話可說”，“若有人說如來之事，乃謗佛也”。佛花眾生，其實“佛無有。”如來能知眾生心。其實“心皆非心，而名為心”。
5.佛與法並重:
早期佛教視舍利塔為佛，從低級到高級，般若寧願取般若經，也不取舍利塔(強調佛法)。金剛經既強調佛法，也強調佛(寶塔)(與Hokkekyo相同)。比如說“是經連四句，要知道在這裏，天下所有的天人，阿修羅，都要供養它，比如寶塔寺”；
“如果到處都有這種經...當我們知道這裏是壹座塔時，我們應該恭敬地在它的周圍行壹個儀式，用各種各樣的花來驅散它。”這裏離法律和收藏部很近。
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