最古老普及、系統實用的靜坐修定方法--出入息念（數息觀）
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鑒於很多吧友都是初學，原有的置頂貼雖含有少量經文內容，但有吧友也不易看懂，我就把內容盡量通俗化，使數息法門的（入定）前（期）的程序清晰化，力爭使哪怕中學生程度的朋友都能壹目了然。
本法門背景
出入息念，又稱“數息觀”，梵語為“安那般那”，是佛祖在世時留下的“二甘露門”，是千百年來佛門最古老、最普及、最易懂易學的禪定（悟道）修習大法。依此修習，不要說練習什麽禪定或內功，就是壹路證悟直至涅盤，跳出三界外不在五行中，亦是綽綽有余。
在中國佛教天臺宗智者大師所作的修禪要典《六妙門》中，指出數息觀的六種層次為：（1）數呼吸--數，（2）跟隨呼吸--隨，（3）定或集中--止，（4）識別--觀，（5）還，（6）凈，即是解脫或開悟的境界。
鑒於本貼是針對初修者的，故此只介紹前三個步驟，完成這三個步驟即可入定了。後三個步驟就不再介紹了，那是有了入定的基本功以後的事了。
前三個步驟就是：即數息、隨息、止息註意力集中在身體上的壹點（融合內觀心法，將此點限於鼻孔下嘴唇上壹帶區域）。
真理是不需要什麽來裝飾的。修習本法，勿要顧慮，方法簡單，即看即懂。對於尚在佛門外或者對佛教缺乏興趣的人，不需妳信佛，不需妳懂什麽佛教知識，只要妳按照置頂貼的方法真誠練習，哪怕妳是文盲，也能依法成就。即便無意入佛門，靜坐修定也能使妳心明如鏡，智慧大開；心定如石，寵辱不驚。以此心態做事，則無往而不利哉！
人生的長度就在壹呼壹吸之間，壹口氣上不來，我們可能就會到另外壹個世界了。所以本法利用人人皆有的呼吸，從呼吸入手，通過不動聲色地觀照自己的呼吸，達到探索身心世界、解除人生煩惱的目的。
心息本來相通，觀息即制心之術。呼吸本身，就是心念的外在化。心念越來越止住，呼吸就越來越微細；呼吸越來越急促，表明心念越來越妄動。
呼吸既屬於身體層次，又是心念的表現，所以這個方法是溝通身心的橋梁，通過此法，得以最容易發現身心的真相。
所以，呼吸本身就是妄想雜念的表現，倘若再加上其他方法，無異於頭上安頭、妄上加妄，要入定就更不容易了。尤其是加上那些有明顯宗教痕跡的方法，就更不容易為不同宗教或文化的人接受了，而真理是放之四海而皆準，與宗教無關，與文化無關的。
出入息念（數息觀）的基本內容與實修步驟
由於人的根機、因緣各異，本法將重點針對初修者，融合內觀與其他數息法門，希望吧友能靈活參考。
第壹步：數息（妄念紛飛階段）
（1）、首先強調壹點，妳可以把“息”理解為呼吸，但是在初期實修時，數息並不等於數呼吸（次數）的。息者“止”也，壹呼壹吸之間，有個極為短暫的剎那，這個剎那間，是不呼不吸的，就是“息”。數息，就是要數這個“息”--中間剎那停止的次數。
嬰兒在母胎裏時，是不用鼻孔呼吸的，而是“胎息”---通過肚臍外與母體連接的臍帶呼吸，輸入營養成分，交換能量的。所以修行人通過數息法門，可以達到“胎息”狀態，以使心念止住，達到像嬰兒那樣妄想雜念最少的狀態。
當然，胎息是另壹個復雜話題，在本貼就不深入探討了。修行人往往達到初禪程度時，鼻孔的呼吸就能停止了，開始用全身的微細毛孔呼吸。
為什麽要用「壹呼壹吸」算壹個呼吸呢？為什麽不「壹呼」算壹個數字，「壹吸」算壹個數字呢？古德說，這樣數會有「息梗在喉」的現象，也就是說，氣會堵在喉嚨而患病，所以不采用這樣的數法。
另外，剛開始數息時，壹呼壹吸要長點。妳把氣盡量吸進丹田，由於吸氣路途長、時間長，雜念就不易產生；如果妳把氣吸到咽喉，由於它的距離短(時間短)、速度快、雜念就容易產生，思想不容易靜下來，沒辦法集中。
常人的呼吸是從鼻腔吸到咽喉，馬上就呼出去了；有壹種身體素質稍微好壹點的人，是從鼻腔吸到胸腔以後，馬上又要呼出去了；還有壹種有修煉的人，或者雖然沒修煉，但是精力比較充沛的人，這壹類型的人吸進來的氣都是沈入丹田。
把氣從鼻腔吸入咽喉這壹類的人，壹分鐘之內呼吸的次數就比較多。如果能夠把氣吸入丹田，壹分鐘呼吸的次數就很少，所以這壹類型的人他幹活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易氣喘籲籲、上氣不接下氣。他可以壹口氣讀誦三十多個字，因為他讀的過程當中丹田裏還有氣沒有放完，而氣吸到咽喉的人，讀文章、唱歌，就需要不斷地吸氣，因為他吸氣的路途短，氣很快就放出去了，馬上又得吸氣。
既然大家明白了這個道理，在靜坐的時候就要習慣性地、有意識地沈入丹田。妳壹旦把這個方法訓練習慣了，平時即使妳不靜坐，乃至於妳在睡覺的時候，吸進來的氣自然就會沈入丹田。 煉過氣功的人都知道氣沈丹田的好處和重要性。只有把我們吸進來的氣沈入丹田以後，生理的能量才容易激活、容易被喚醒。同時，吸進來的氣沈入丹田以後，還要停留3~5秒鐘。
為什麽要停留3~5秒鐘呢？因為妳如果把氣剛剛吸進來沈入丹田後，又馬上呼了出去，根本沒有效果；如果妳把氣沈入丹田後停留3~5秒鐘，這個氣就會擴散、分散，輸送到全身每壹個角落、到達每壹個神經末梢。妳只要是把氣放進丹田裏，它肯定要往四處擴散，他不可能完全停留在這裏不動。
所以妳把氣放進了丹田，它往下走，走到腿上、走到腳尖；往上走，走到頭頂；往上肢走，走到手上、指尖。如果妳吸進丹田的氣馬上又呼出去了，那麽生理的能量就沒有辦法被氣推著到達每壹個神經末梢。
氣壹行走、血就行走；氣壹通，血就通。生理上的氣血暢通了以後，身體自然得到滋潤，生理就不容易幹枯。為什麽有的人年紀很輕，身體看上去就像枯木壹樣？就是因為他的氣血運行不暢，身體得不到滋潤。
（2）怎麽數呢？這個呼吸停頓的時間，有的是吸入壹口氣到盡頭後，停頓壹下；有的是呼出壹口氣到盡頭後，停頓壹下。要根據自己情況，適合怎樣就怎樣。我是在吸入壹口氣到盡頭後，停頓壹下。因為呼出壹口氣到盡頭後，就是“強弩之末”了，氣不夠用了再停頓就更難受了。
而且這個停頓的時間呢，隨著妳的修行程度（壹呼壹吸的時間越來越長），可以逐漸地延長。當然，內觀心法是不要求這樣的，只要求覺知自然呼吸。但初修者往往比較急躁，壹開始就內觀的話，有的人可能會不習慣。因為內觀是慢工出細活，不太符合初修者急於求成的心理。
這樣開始數息，要求從壹數到十，再循環開始數。從壹到十是最佳的數字階段，否則數字太少的話，心未免因空間狹窄而容易煩躁、散亂；數字太多的話，心又會因空間過大、時間太長而容易懈怠、昏沈。如果沒數到十，就忘記數到幾了，就說明妳的心開始散亂了，那麽就必須重新數；如果數的超過十了還在數，就說明妳的心開始昏沈了，那麽也必須重新數！
假如還是不行的話，那麽可以用另外壹種更加強烈的數息法。這種數息法就好像壹個農夫在量谷或倒豆子的時候，壹邊倒壹邊快速地數。如何數呢？可以在入息的時候數“壹壹壹壹壹”，出息的時候數“壹壹壹壹壹”；入息的時候數“二二二二二”，出息的時候數“二二二二二”……如此壹直數到十，讓心不要有機會間斷。如果壹閑下來心就打妄想，就用這種方法。
假如這種方法還是不行的話，還有第三種數息的方法：當我們入息的時候，數“壹二三四五六七八九十”，出息的時候，再數“壹二三四五六七八九十”……總之，不要讓心有停歇下來的機會。
這樣做的目的，是要妳養成既不散亂也不昏沈的好習慣，因為散亂與昏沈是靜坐修定的兩個大敵。另外，這樣也是培養妳把心念住於當下的心力、定力。因為人之所以有無盡的煩惱與痛苦，最大的原因就是不能讓心活在當下，而是過度追憶過去或者期盼未來。
如果有的人壹開始就對自己要求甚高，中間停頓的時間拉的比較長，明顯有強行憋氣的傾向，建議妳現實壹點。另外，剛開始數息時，數了幾下，胸口感到憋氣的話，不妨大口暢快地呼吸壹兩次。
應當註意的是，在數息的時候心應該放在呼吸上，數字只是壹種工具、壹種方便，不應當把心放在數字上。
（3）在這個階段，有些人就會想：老師，妳不教我數息還好，我壹數息之後，才發覺妄念特別多，不數息時妄念還不會這麽多，用數息會擾亂我的心念。其實，因為妳本來就是妄念很多，只是妳沒覺察，而數息則讓妳發覺到自己的妄念很多，並不是數息造成妳的妄念多。
就像妳家門口有壹條臭水溝，妳每天進進出出，習慣了也就不覺得它臭。有壹天，妳的朋友來妳家，被臭水溝熏得倒退三尺，直呼：怎麽那麽臭！這時妳才察覺這水溝真的很臭。結果妳卻怪人家讓妳發覺到妳家前面有壹條臭水溝，這不是很莫名其妙嗎？
（4）需要特別重視的是，初修者往往會因為急於求成的心態，壹開始很精進，上來就要靜坐幾十分鐘，結果卻令自己失望。有很多人就是這樣放棄數息法門的，認為這樣的方法未免單調乏味，花樣不多，有的可能會換其他方法。但是妳要明白壹點，簡單的妳都玩不了，那復雜的妳更不行。
所以對於初修者，每次數息的質量比數量、時間更重要。哪怕妳每次只限定壹分鐘時間，只要妳能在這壹分鐘內數好息，就能給妳帶來信心，然後慢慢延長時間。信心是壹步步加強的，不可以壹蹴而就！這是壹個馬拉松比賽，而不是百米沖刺。
初學的人可能會頭痛、頭暈、呼吸困難。那是因為頭腦緊張、求好心切，所以氣上頭部，無法自然地呼吸了。
以上是出入息念（數息觀）的第壹個階段。在此階段，呼吸的進出是很明顯、清楚的，妄想雜念是最重對多的，最明顯的就是“風相”--鼻中出入的呼吸有聲音。所以應該只是註意呼吸的壹進壹出，而不必註意其他的，比如呼吸的聲音是大還是小，有多大或有多小；呼吸是長還是短，有多長或多短；呼吸是熱還是冷，有多熱或多冷？因為妳的心念還太粗，沒能力去關註更微細的東西。
這個就是入出息的階段。
第二步：隨息
（1）、經過壹段時間的練習，如果可以成功地數完壹個單元——從壹數到十——在數完之後再重新開始第二個單元、第三個單元…。能夠用這樣的方法持續地專註呼吸大概十五分鐘、二十分鐘，乃至半個小時，如果心平靜了，妄想也減少了，就可以不用再數息。為什麽呢？因為數息只是針對初修者而言的，因為剛開始改變心的攀援習慣時，會很不適應，妄想雜念層出不窮，所以才要以數息對治。
如果能夠這樣持續地專註呼吸三十分鐘、四十分鐘……由於心持續地專註，妳會發現妳的呼吸沒有聲音了，出入也很順暢，越來越緩慢，越來越微細，這表明妳已經進入第二個階段--長息。
長息，意思就是壹呼壹吸的整個過程所需的時間更長了。到這個階段，心念已經很專註了，如果再繼續數息反而會破壞這個境界，所以妳就“隨息”好了。
在隨息階段，因為妳的心念有夠專註，所以妳有能力把註意力更加集中了，此時應該把註意力放在鼻孔下、嘴唇上接觸點壹帶的區域（比“人中”範圍大）。
當氣息自鼻孔呼出去的時候，心中很清楚明白，氣息自鼻孔端部吸進來的時候，也很清楚明白。念頭隨著呼吸的出入而緊緊地系在這個區域裏，不到其他地方去---僅僅覺知此區域的呼吸。
（2）有壹點很重要，那就是只應專註呼吸本身！
呼吸本身不就是呼吸嘛，為什麽還需要強調呢？在這裏可以做個試驗。如果我們嘗試去分析呼吸的話，將能夠發現呼吸裏面有很多現象。舉個例子來說，假如現在讓妳去註意吸氣時的涼，可不可以？可以的！妳將能發現鼻頭或人中這壹帶有涼涼的感覺。假如讓妳去留意呼氣是暖的，可不可以？也是可以的。同樣的道理，去註意呼吸的柔軟、細滑、輕盈、流暢、推動等都是可以的。
假如靜修者註意自己呼吸的柔軟、細滑、輕盈等，那麽他是在註意地大，而不是在註意呼吸。為什麽？因為軟、滑、輕是地大的特相。假如註意呼吸的流暢、流動，那麽他是在註意水大，因為流動是水大的特相。假如註意呼吸的冷、暖，那麽他是在註意火大，因為熱、冷是火大的特相。假如註意呼吸的推動、支持、力度，那麽他是在註意風大，因為推動、支持是風大的特相。這些都不是呼吸本身！
據說有些人在修入出息念的時候，把呼吸從鼻頭經過喉嚨，再經過心臟，壹直引進丹田或引進肚臍，又從這裏再引出來，他其實是在註意氣息的流動。《清凈道論》講，並不是說鼻端是初，心臟是中，肚臍是後，隨息不是這樣的隨，而是只讓心念在鼻頭接觸點壹帶隨著呼吸，這才稱為隨息。
因此，呼吸裏面有很多現象，如果要分析呼吸的話，可以分析出它的軟、滑、輕、流動、熱、冷、推動等，然而，這些只是呼吸裏面所具備的四大的特相而已，都不是呼吸本身。
提示壹點：大乘佛法說的“地水火風”這四大，指的是組成人體的四種最基本的“性質”。
（3）那麽，我們把心放在人中壹帶，借助皮膚的感覺來修習入出息念可不可以？不可以！假如專註這裏感覺的話，那專註的是觸所緣。
我們的身體可感受到堅硬、柔軟，同時，粗糙、細滑、重量、輕盈等都是“地界”的特相，它們屬於觸所緣，是通過身體來感覺的。身體所觸知的是觸所緣。
現在天氣很熱，我們的身體能夠感覺到熱。如果把手伸進水裏面會感覺到涼。因此，身體可以感覺到冷和熱，冷和熱是火界，也屬於觸所緣。
如果有人拍了妳壹下，或者不小心撞到桌子，妳會感覺到撞擊，這是風界，因為撞擊、推動屬於風大。
所以，我們的身體可以觸知三種所緣：地、火、風。假如我們在人中這裏覺知暖、冷、麻、輕柔等，那只是在練習這裏皮膚的感覺，而不是在修習入出息念。雖然說修習入出息念很簡單，只需註意自己的呼吸就可以，但是因為呼吸裏面有太多的現象，壹不小心就會走彎路、找錯對象。
有壹種錯誤的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所謂的“眼觀鼻，鼻觀心”。由於鼻子離眼睛很近，使人往往不自覺地會用眼睛去看呼吸。假如禪修者在看呼吸的時候叫他張開眼睛，他的眼睛就會像“鬥雞眼”壹樣，是不是？看呼吸是壞習慣！看久了會出現很多問題，例如鼻梁發緊、眉頭酸脹、額頭繃緊、頭部僵硬等等。
當我們能夠正確地辨識入出息念的所緣之後，就只是專註在呼吸本身就可以了。呼吸本身是很自然的，我們也應當用很自然的心去覺知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎麽樣的相狀，我們就怎麽樣去覺知它。
到這個階段，只應當覺知自然的呼吸，不要嘗試去改變它。如果呼吸很柔和、很緩慢，甚至有時發現很難覺察到呼吸，這個時候也不要去改變呼吸，不要刻意用深呼吸讓它變得明顯。
如果有的人在第壹個數息階段都修了很久，還沒多大效果（就是呼吸還有聲音、不順暢、粗重不微細），那麽妳就幹脆順其自然。不必去改變、控制呼吸，我們的心應順其自然，呼吸是怎麽樣的，就怎麽樣去覺知。
而且，我們必須得承認這樣的事實，即每個人的呼吸都是不壹樣的。有的人呼吸會急促點，有的人呼吸會綿長點；有的人左鼻孔呼吸明顯，有的人右鼻孔呼吸明顯；有的人今天在這邊呼吸明顯，明天又那邊明顯；有的人今天呼吸的感覺明顯，而明天又不明顯……雖然同樣是呼吸，但是每個人的都不盡相同，而且同壹個人在不同的時刻也不盡相同，這些跟生理狀況等有關系。但無論如何，我們都不要嘗試去改變呼吸，只是知道呼吸就可以。
（4）還有壹點必須註意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，只應在鼻端這壹帶區域覺知呼吸。
應當如何在鼻頭這壹帶覺知呼吸呢？對此，《清凈道論》舉了幾個例子，其中壹個是守門人的譬喻。
壹個守門人在看守著城門，他的職責是檢查到達城門的人。已經進到城裏的人不是他的職責，已經走出城外的人也不是他的職責，他的職責只是守好崗位，檢查經過城門的每壹個人。同樣的，當我們專註呼吸的時候，只是覺知經過鼻頭或者人中這壹帶區域的呼吸就夠了。吸進體內的呼吸不是我們的責任，呼出體外的氣息也不是我們的責任，我們的責任只是在這個區域上的呼吸。
還有另外壹個是鋸木的譬喻。猶如有壹個人在鋸木頭，假如他去留意鋸子從壹端到另外壹端的話，那麽，他的頭將壹直在不斷地搖，可能搖不了多久就暈倒了。他應當只是註意觸到木頭那壹段的鋸子，不斷地拉鋸，就可以輕松、省事地把木頭鋸斷。
覺知呼吸也是這樣，不用跟隨著呼吸進出。呼吸是動的，好像鋸子；接觸點壹帶是靜的，比喻是木頭。同樣的，我們專註呼吸也是，只要在人中接觸點這壹帶區域去覺知呼吸就夠了。
同時也要留意別做“愚蠢的看門人”！有壹則笑話講到：有個財主雇了個傭人，說：“我今天要出門去，妳要好好地把門看好。”“是的，主人！”傭人滿口答應。財主放心地走了。等財主離開不久，外面來了個戲班、馬戲團，在門外鑼鼓喧天，圍了壹大群觀眾。傭人心裏癢癢的很想去觀看，但是他想著主人叮囑，不能去看呀，主人吩咐我要看好門。然而，他靈機壹動：“哎呀！主人叫我看門，我把門拆了背著去看不就行了嘛。”他很高興地照做了，結果小偷就把財主的家洗劫壹空。財主回來之後，憤怒地責備傭人：“我叫妳看門，妳為什麽不好好地看門？！”傭人說：“主人，我確實依照您的話去做了。看，我把門都看好了，這門不是還好好的！”
不要做這種愚蠢的看門人！我們強調：覺知這壹帶的呼吸。但是卻有些人會自作聰明地去註意這壹帶皮膚的觸覺，這就像那個傭人壹樣。在《如實知見》、《智慧之光》等帕奧禪師的著述中，強調的是“觸點上的氣息。”接觸點是定語，氣息才是主語！
還有壹點也必須註意：當禪修者的定力提升之後，甚至在達到近行定或安止定的時候，身心很容易會產生舒服、愉悅、輕安的感覺，而且那種感受是很殊勝的。如果他的心被這些殊勝的感受吸引住，去註意這些覺受，那麽他就偏離了自己的禪修業處。須知註意覺受是不可能證入禪定的！
另外，在打坐的時候，有的人會感覺到身體發熱或發冷。如果身體發熱，應註意入息，不要註意出息，體外的空氣較體內冷些，所以入息的感覺是涼的。反之，如果身體發冷，則應註意出息，出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔，只要去感覺它和註意它，不壹會兒，身體的情況便會改善。
第三步：全息
當呼吸的進出變得更加微細、緩慢時，可以專註全息，即覺知呼吸從頭到尾的整個過程，覺知經過鼻下、人中附近的呼吸的開始、中間、結尾。
因為當妳的呼吸變得微細的時候，心也應當變微細。如果氣息變細了，心沒有跟著變細，還是用之前比較粗的心去覺知微細的呼吸，那麽，心跟氣息就不相應。
心息不相應，心就容易跑開。比如地上有壹根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有壹根頭發或者壹根針，只要我們漫不經心就很難看到它，是不是？要看清它，只有更細心壹點。同樣的，當呼吸變得微細的時候，心也應當跟著變微細；心變得細，才能覺知呼吸的整個過程，覺知它的開始、中間、結尾。
猶如看見壹條蛇溜進樹洞的時候，可以知道：這是蛇頭，這是蛇身，這是蛇尾巴。同樣的，當我們的呼吸經過這壹帶區域的時候，也應當知道：這是入息的開始、中間、結尾；這個是出息的開始、中間、結尾。他也可以默念：初、中、後；初、中、後……對呼吸的整個過程，包括入息的整個過程和出息的整個過程，都保持正念正知，了了分明。
第四步：微息
當呼吸變得更微細，達到若有若無時，可以專註微息。
如果能夠清楚地了知呼吸的整個過程，妳會發現不久之後他的呼吸不見了，找不到呼吸。許多人對這種情況感到困惑，因為他們發現心似乎沒有個目標，不知道要專註哪裏是好。
其實，呼吸變得微細是好事，而且越微細越好！然而，有些人會懷疑他是不是沒有呼吸了。他不應該懷疑自己！因為《清凈道論》裏面提到只有七種人沒有呼吸：死人、胎兒、溺水者、悶絕者（休克的人）、第四禪的梵天人、入第四禪者以及入滅盡定者。禪修者應當省思：“我並不屬於這七種眾生當中的任何壹種。因此，妳壹定有呼吸的，只是因為它太微細而覺察不到而已。”
在這個時候，妳不應當急躁，更不應當去改變呼吸，企圖讓呼吸變得明顯。妳應當只是在這壹點“等”呼吸就可以了。或者說，他沒必要去註意呼吸，沒必要去註意氣息，只是知道“息”就可以。什麽是息呢？假如處在這個階段的禪修者可以的話，把手指放在鼻頭這個地方，他將能夠感覺到這壹帶還是暖暖的，這證明息還在，這就是“息”。當然，這種假設只是讓大家相信還有息存在，並不是要大家真的去嘗試。
我們之所以把安那般那翻譯為入出息，而不翻成呼吸，就是因為“入出息”壹詞可以涵蓋修習過程中，禪修者可以體驗到的入出息的三個階段，也就是：入出之息、氣息、息。入出之息（呼吸）的相是動的，氣息的相稍微靜壹點，但還是有動的相；息的相是靜的。
在這個階段，氣息將變得很微細，微細到綿綿密密、若有若無、若隱若現的程度。這種微息我們可以稱為“息”，它是靜態的。在微息階段，禪修者只應把心輕輕地安住在人中這壹帶區域，用“住息”就可以了，不用去找呼吸，也不用去改變呼吸，乃至連入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就夠了。
第五步：禪相
微息當呼吸與光融為壹體時，應當專註禪相。達到此程度後，有關靜坐修定的內容，請自行查閱參考，本貼到此為止。
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