壹直生活在西北,突然來到江南之後出汗離奇的多,是什麽情況

瑤族居住地區多為亞熱帶， 海拔壹般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風景秀麗。因其生產方式、居住和服飾等方面的不同特點因為經濟生活、風俗習慣的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民***和國成立後，統稱為瑤族。主要分布在廣西壯族自治區和湖南、雲南、廣東、貴州等省。瑤族分布的特點是大分散、小聚居，主要居住在山區。瑤族有自己的語言，但支系比較復雜，各地差別很大，有的甚至互相不能通話。通用漢語或壯語。歷史上沒有本民族文字，壹般通用漢文，1982年中央民族學院語言研究所苗瑤語教研室盤承乾、鄧方貴、劉保元等以拉丁字母為基礎，並根據1957年12月，國務院討論通過的《關於少數民族文字方案設計字母的五項原則》，設計了壹套瑤族勉語的文字方案（草案）。美國等壹些國家的瑤族，在1983年也以拉丁字母形式創造了瑤文。但與我國的瑤文字母略有些不同，於是在1984年4月底5月初，美國、泰國瑤族曾經派了壹個代表團來華，與我國瑤語文工作者商討統壹瑤文字母問題，並取得了壹致意見。現在中國、美國、法國、加拿大、泰國等有不少瑤族會使用統壹的瑤文互相通信往來，進行文化交流。於是瑤文已成為世界性的瑤族（勉語）文字了。但瑤文還處於試驗階段，還有待於普及和推廣。 瑤族語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。由於長期與漢、壯、苗等族接觸，各地瑤族壹般又兼通漢語，部分兼通壯語和苗語。\關於瑤族的來源，說法不壹，或認為源於“山越”，或以為源於“五溪蠻”，或認為瑤族來源是多元的。但大多數人認為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關系。　秦始皇建立統壹的多民族的中央集權制國家後，采取遷“謫戍”民於邊疆民族地區的政策，從中原派大批漢人進入長沙、武陵蠻地區，帶來了先進生產工具和技術，促進了這些地區生產的發展。西漢時，武陵蠻地區的蠻人按丁計稅，到了後漢仍對蠻族征收“徭稅”。永和元年(136)，由於“徭稅”過處重，包括瑤族先民在內的武陵蠻紛紛起義。　南北朝時，瑤族先民已分布到“東連壽春(今安徽壽縣)，西通上洛(今陜西商縣壹帶)，北接汝潁(今河南東部及安徽西北部)”的廣大地區。這壹時期瑤漢經濟文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內，史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農業生產。宋王朝對瑤族地區采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑤族地區在土官或土酋的統治下，加速了封建化的進程。 在瑤族的歷史上，有壹次重要的遷徙。元朝時期，官員派人前來征稅，當地瑤民熱情款待，以至官員忘了回衙，衙門誤以為瑤民殺了前來征稅的官員，故派兵前來剿殺，瑤民被迫遷徙分轉各地，臨前將牛角分成十二節由十二姓掌管，相約千年之後在回故地。　元、明、清時期，瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和雲南、貴州的部分山區，社會經濟發展極不平衡，發展較快的地區已接近漢族地區的水平，而偏遠地區的瑤族“隨溪谷群處”，甚至不從事農耕，以獵山獸為生者，壹部分尚處於原始社會發展階段。由於封建王朝剝削、征剿屠殺，明末清初，部分瑤族逃至越、老、泰等國邊境。至20世紀70年代，在越、老、泰等國的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國居住。　歷史上，瑤族和苗族有密切的親屬關系，同源於秦漢時的“武陵蠻”部落。大約在隋代，居於現在湖南、湖北 壹帶的瑤族和苗族已分化成兩個族群。雲南的瑤族是明、清以後分別從兩廣和貴州遷入文山境內的。以後又分遷到紅河流域和墨江、猛臘等地。雲南的不少瑤族不僅會說本民族的語言，還兼操漢語、壯語和苗語，是有其歷史原因的。 支系發展　瑤族的四大支系　瑤族支系細分，是隨著歷史的發展逐步形成的。從元代開始，在湖南和湘桂粵邊界地區分布的瑤族下山定居，耕種或租種居地周邊的旱地和水田；或被招為瑤兵，屯田戍守；或遷徙而與漢族雜居，瑤族社會出現生產方式的變化，從山居遊耕逐漸向定居定耕過渡；瑤族內部逐漸形成平地瑤、布努瑤、茶山瑤、盤瑤四大支系。　經元、明、清朝代，隨著社會發展，各支系瑤族在稱謂、風俗習慣、經濟生活等方面，逐漸形成自己支系風格與特色，逐漸分化形成新的族群和不同的支系。　 1、平地瑤，民瑤支系　宋元時期，在湘桂粵邊界已經聚集了不少的瑤族人口，他們主要是過著刀耕火種生活的盤瑤和過山瑤，即當時人們所稱的“高山瑤”、“生瑤”。明清兩代，這壹地區的部分瑤族經過文化整合，形成新的支系----平地瑤、民瑤，也就是以漢族方言語支交流的瑤族支系　明代，因官府的圍剿、鎮壓和招撫，部分瑤族下山移遷到丘陵谷地定居，長期與漢壯民族雜居交往，民族文化互相交融，如史書所言其語言習俗“已與齊民同”，成為耕種水田、旱地、納租稅的平地瑤和民瑤。　據清同治《永州府誌》記載，有居住在永州（今湖南江華）上五堡的“李東仂等十七戶約三百名”平地瑤，原系明洪武初年被“縣令周於德協同百戶韓恩撫瑤下山，準買大同鄉民田，秋糧壹百四十壹石三鬥零為業，編戶四十有五，每宿儉點壹人為千長，又立瑤老為之約束。後 有征調，惟聽韓恩後裔遣使”。　現存於江華瑤族自治縣的“武昌府永州江邑銅牌”也說，江華伍堡的奉、唐、李三姓平地瑤是“元末之時由千家峒逃出來，至廣西平樂府富川縣靈停鄉七都八獸嶺第七甲銅盆村居焉。聞上湖南南疆被元軍耿指揮誅剿，民逃四散。南鄉田地拋荒，舊地盡草木，無人耕種，國課空懸”。因此，三姓瑤民移民上伍堡，並“寫具奏文，上奏江華仁縣”。“（明）永樂二年，歸並四裏，附從歸化。蒙聖恩勒令奉、唐、李三頭戶，設立伍堡，分為三宿，丈田額糧，劃分邊域為三，分防鎮守，把守三條九隘之夷。主景泰三年，具領皇冊，壹十七戶同領戶籍。上判奉、唐、李永為三宿頭戶戶長，推戶納餉征收，為三宿領袖，統轄諸務。”該碑原立與“武昌府江邑正堂之側”，可與《永州府誌》相印證。　廣東陽山縣三坑瑤族，自天順年間下山，陸續開墾，批山住種。明初，朝廷為加強對邊疆少數民族的統治，在邊疆少數民族地區置衛、所，並招部分瑤民為兵丁屯田戍守。　明朝中期，衛所屯田制度漸遭破壞，部分瑤兵成為居住在平壩地區的自耕農，受平壩地區漢族文化的影響，他們逐漸演變成為新的族群——“民瑤”或“良瑤”、“糧瑤”。據清道光《化州誌》說：“瑤，良兵之役，始於明成化間。粵西瑤、潼作亂，侵掠州邑，後就撫，隨著安插。太守孔鏞以恩信結之，撥荒田以俾之耕而其徭役。”　據廣西荔浦縣雷姓瑤族所保留的《雷氏朝尚公宗譜》記載：雷姓原為過山瑤，祖居千家峒，元大德年間逃到廣東“大羅山”（今羅定）。明永樂四年（1406），“奉調抗擊安南”，事後定居廣西潯州府。成化元年（1465），被征調為瑤兵鎮守府中遊地區，後與漢族兵丁壹起在今平樂，荔浦、昭平、蒙山之間的九堡十三沖屯田戍守，其後裔為今荔浦雷姓平地瑤。　廣東陽山縣稱架蘆田太平峒瑤族的族譜也說，他們是明洪武年間從廣西桂北賀縣遷來本地耕種定居的。據練銘誌等著的《排瑤歷史文化》反映，陽山瑤族的前身是居住桂北的排瑤，遷陽山後失排瑤語言習俗，與當地族群融合，漸為平地瑤或民瑤。湖南宜章莽山的排瑤，情形也大致相似。　明末清初，壹些漢、壯族因不堪官府壓迫剝削，逃入湘、桂、粵邊界地區與瑤族雜居，或因謀生、入贅到瑤寨，受瑤族傳統文化影響，自認是瑤人，人稱其為平地瑤或民瑤。據有關學者調查，湖南江永松柏鄉源頭村任姓平地瑤，其始祖原籍山東青州府，明洪武元年遷至江永松柏居住；江永上圩鄉義姓平地瑤，其始祖原籍山東德州平原縣，北宋開寶二年因仕宦遷居舂陵（今寧遠），後遷營道（今道縣），宋天聖年間，移居江永上圩鄉壹帶。　民瑤、平地瑤雖然在風俗習慣上，保留的民族特色不明顯，但其壹直保留著與瑤族認同的心理。平地瑤和民瑤由於開始逐步定居，主要種植水稻、畬禾及薯、豆、芋等農作物。這部分瑤族大多數被編戶入籍，供賦稅，故史籍又稱其為“熟瑤”、“良瑤”。因長期與漢族接觸，受漢文化影響較深，其文化發展亦較快，瑤族地區的社學、義學也大多辦在平地瑤、民瑤地區。清代郴州等地的平地瑤中還有人中過舉人、進士。　平地瑤也過盤王節，跳長鼓舞，但多以蘆笙為伴奏，故稱“蘆笙長鼓舞”。今生活在廣東陽山稱架和龍門藍田的瑤族同屬民瑤、平地瑤系列‘雖失去了本民族語言，但依然保留某些民族傳統的習俗如瑤族的姓氏、瑤族的耕種習慣等，與瑤族認同心理強烈。　 2、布努瑤支系　宋代，已有部分瑤族分布於廣西境內的慶遠府（今廣西河池市壹帶）。明時，進去慶遠府壹帶居住的瑤族逐漸增多，這部分瑤族在長期的遷徙過程中不斷地與其他民族特別是苗族交往接觸，民族 文化在互動和傳承過程中，傳統因素發生了變異，尤其是語言發生了較大的變化，語言向苗語支靠攏，史學界將其統稱為“布努瑤”。　中國社科院民族學與人類學研究所的專家，從布努瑤語言變化的文化現象，分析研究布努瑤先民的遷徙路線，大概是順苗族遷徙路線的東南邊方向，沿著湘西南的雪峰山地區，向西南移動，然後經黔南的苗嶺南麓到達貴州的都勻府南部壹帶。後來被當地土司驅趕，蒙、羅、藍、韋、潘等姓的瑤族才又轉往南，遷徙到桂西北壹帶的山區。　據建國初期調查，廣西都安家文鄉韋姓瑤族已在當地平果、都安壹帶住了28代人，韋姓瑤族在都安住了30代人，以每代人20年計算，約為600年；如按每代人25年計算，則約為700年。加文鄉蒙姓瑤族則說進入廣西時間 約為1000年。　由此看來，大部分布努瑤族從宋、元時期進入了桂東壹帶；至明代，因不堪官府的壓迫、剝削，又逐漸從桂東南等地向桂西、桂北遷徙，特別是廣東粵西和廣西交界處地大藤峽瑤族起義失敗後，有相當部分的瑤族進入桂西，向大石山區避難，使這壹地區的瑤族人口不斷增多。故《明英宗實錄》上記載說：“廣西慶遠，郴州等府，郁林、天河、柳城、洛密、馬平、宜山等明縣，良民數少，瑤僮數多。”　元、明時期，布努瑤已遷徙來到廣西西部，並分布於這個地區交界的貴州、雲南等省壹些縣內，基本形成了今天的分布格局。由此看來， 廣東西江流域的部分瑤族在明、清時期離開粵西進入廣西後，繼續不斷向西南地區遷移，與大石山區瑤族相融合，形成今天的布努瑤族支系，故今天的粵西地區少見有瑤族的蹤跡，原西江流域的瑤族歷朝不斷外遷後，導致現在的瑤族人口少之又少。　布努瑤支系主要操苗瑤語族苗語支“布努”語，布努瑤大多分布在桂西和桂西北的大石山區，布努瑤族的生活習性與瑤族其他支系大相徑庭，主要種植薯、芋、豆類等農作物為主。　布努瑤文化最具區域民俗性質。由於長期和壯族毗鄰雜居，其語言受壯語影響，較多借用壯族詞匯，房屋亦多為幹欄式建築。其民間保留的銅鼓也富有支系特色，每年夏歷五月二十九的前後三日，家家戶戶殺羊宰雞祭祀始祖密洛陀，打銅鼓，跳儺舞。《嘉慶重修壹統誌》中記載，“在思恩府居五十二峒，及儀鳳、書灘，上、中、下潼之間，男子短褐青衣，婦女小褲長裙，歲首祭先祖，擊銅鼓跳躍為舞”。這是當時思恩布努瑤使用銅鼓的真實寫照，直至今天，銅鼓依然是布努瑤在喜慶節日中用以活躍氣氛不可缺少的樂器。　 3、 茶山瑤支系.　關於茶山瑤的族源,學術界有不同看法,但大多數學者認為,茶山瑤應是百越民族的後裔,其稱謂由其居住地名"茶山"而來.　據茶山瑤民間傳說、族譜和有關學者考證，茶山瑤大約在明朝初年，分別從廣東和湖南進入廣西大瑤山居住。從廣東來的蘇、莫、鐘、陶、蘭、龔等粵（越）人後裔進入廣西後先在梧州）藤縣等地居住，後被當地土司覃千戶趕入平南，再轉入大瑤人，分散於古蔔、六寨山，金秀、白沙、六拉、昔地、田地、平林、六竹、羅孟、嶺祖、巴勒、上下蔔泉等地居住。　從湖南來的蘇、莫、陶等姓氏的後裔，進入廣西後，先後在南寧、百色、潯州、貴縣、象州等地居住，後才進入大瑤山的六段、六定、寨保、長二、長灘、土獻、長峒、滴水、花陽、道江、六拉、金田等地居住。　茶山瑤主要集中在廣西大瑤山腹地，山內還有盤瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等來自不同地區的瑤族支系，這些來自不同地區的氏族、部族或族群進入大瑤山後長期***同居住在壹起，有著大致相同的社會經濟生活環境，經過長期的文化接觸，打破了原有的族群壁壘，相互產生了民族認同感，為民族融合提供了基礎，　由於大瑤山特殊的地理環境，山外對山內的少數民族始終抱有歧視態度，為了***同面對山外相同的民族壓迫和民族剝削，山內五大族群為了生存，被迫自覺或不自覺地團結壹致，形成壹股自衛力量，反對山外壓迫勢力。　這種凝聚力使他們聚集在壹起，組成壹個在***同區域內生存發展的新的***同體，***同接受山外漢族給予他們的他稱―瑤族。形成了以瑤族主體文化為代表的區域民俗文化。但又因為他們相互在文化上還存在差異，人們又將他們稱為不同的瑤族族群，。茶山瑤就是在這種情況下，從明初進入大瑤山後，逐漸由越人後裔演變為今天的茶山瑤…　茶山瑤族語言屬壯侗語族侗水語支；茶山瑤最具支系文化特色的就是石牌律。它是金秀地區茶山瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等族群民間特有的社會法律，是經過群眾議事會商定的維護生產和社會秩序的條文，　是鐫刻在石板上或書寫在木板上、紙上的成文習慣法。　傳說從明洪武八年五屯千戶所千戶覃福統治起，大瑤山就開始有了石牌律。壹九三五年瑤學研究專家費孝通與妻子在大瑤山六巷鄉調查時，發現壹塊石牌律，是清道光十八年所立。它是研究茶山瑤支系社會發展的最好例證　茶山瑤居住在廣西金秀大瑤山，主要種植水稻和旱地作物，房屋亦為幹欄式建築。其民間信仰深受道教影響較深，崇拜張天師、玉帝、“三清”、“三元”。和大瑤山內其他瑤族支系在明、清時***同形成的石碑文化對後世影響極大。 4、盤瑤支系 盤瑤是瑤族傳統文化的主幹支系，它包含了瑤族的大部分人口。主要操苗瑤語族語支瑤語支“勉語”或“標敏”方言。過山瑤、山子瑤、排瑤等屬於盤瑤支系系列。　盤瑤，顧名思義，其支系中有較多的盤姓瑤族。隋、唐時期，生活在湘、桂、粵邊境及兩廣地區的瑤族先民，過這刀耕火種、采集狩獵的生活，以信仰盤王為祖先，隔三五年逢農歷十月十六擊長鼓祭祀祖先盤王，後被人們冠名為盤王節，因以祭祀盤王而被稱為盤瑤。　盤瑤與唐代的長沙蠻、武陵蠻有著直接的淵源關系。《隋書》雲：“長沙郡又有夷蜒，名曰莫徭。”當時莫徭的活動抵禦涵括湘、粵、桂邊界。屬盤瑤支系的廣東連南八排瑤族，與莫徭有著最直接的親緣關系。唐代詩人劉禹錫於元和十年為連州刺史時，曾寫下有關當地連州瑤人的 生活詩篇，如《莫徭歌》、《連州臘日觀莫徭獵西山》等，這部分很明顯是八排瑤族的祖先。　 八排瑤的狩獵習俗，與劉禹錫描述的情形基本相似，並壹直保留到建國以前。***和國成立以後，國家設立森林保護法，禁止獵殺和野生保護動物，瑤族人不再以吃盡壹山壹山的集體狩獵為生計，定居以農耕為主要生活方式，所以難以見到排瑤集體圍獵的情形。　元以後，瑤族主體被迫南遷四散，但盤瑤支系始終保持著居住廣泛、人口眾多的特點。有明壹代，由於朝廷對兩廣境內的瑤族實行大規模的征討，特別是對廣東羅旁山和廣西大藤峽瑤族的大規模屠殺，迫使大批瑤族四散逃難，其中不少人避入廣西大瑤山，這部分即今天大瑤山內的盤瑤和山子瑤。　盤瑤習慣於刀耕火種，遷徙十分頻繁，人口流失性大。盤瑤支系以農業遊耕為主，“吃盡壹山則他遷”，“吃盡壹山過壹山”，其主要種植薯、芋、菽、豆等旱地作物，“居無常，住無所”，不入“版籍”，是因為刀耕火種的遊耕支系。 盤瑤信仰盤王，崇拜甚虔，每年農歷十月十六前後必祭盤王，唱“盤王大歌”，跳長鼓舞。《過山榜》、《評皇劵牒》是盤瑤最大的支系文化特征。“自雲祖先有功，常免徭役，故以為名”。由此得皇帝賜文榜，持文榜得入青山千萬山，“刀耕火種，自耕其食”。　由於有皇榜的庇護，盤瑤的農業經濟—主要是山地農業較早較好的得以發展。以壹家壹戶的小農經濟為主，耕林種林，多種山地作物種植是盤瑤傳統的農業經濟。　盤瑤另壹個文化特征，就是以長鼓舞為祭祀舞蹈，在祭祖儀式中不斷演繹跳躍。　 長鼓舞是盤瑤支系典型的文化代表，其流傳很廣，在廣西金秀、龍勝、富川、荔浦、賀縣；廣東連南、連山、乳源；湖南江華、寧遠、藍山；雲南富寧、貴州榕江、叢江等地相當盛行。宋朝史籍就有長鼓舞的記載，“瑤人之樂，有盧沙、統鼓、胡蘆笙、竹笛……統鼓甩長，大腰鼓也”。　瑤族為紀念祖先而制作長鼓，為祭祀祖先而跳長鼓舞，是瑤族主體文化的壹大特色。盤瑤族支系的分布及影響在幾個支系中是最大最廣也最為久遠。隨著社會的發展，盤瑤支系文化也不斷的到充實和發展。　在瑤族盤瑤支系中，又按支系和語支分成三個方言，即綿荊方言，標交方言，藻敏方言。五個土語：尤綿（優勉）土語、荊門土語、標曼土語、標敏土語和交公綿土語。其中尤綿土語的瑤族人口最多，分布最廣，東南亞及歐美各地的瑤族　都以優勉方言為無族內交流工具。　每壹個支系，都有與眾不同的獨特的支系特征，形成了瑤族整體豐富的多元民族文化。根據各支系的特點特征，我們可以找到他們不同的分布地域；從瑤族支系的形成及其凸現的支系文化特性，如平地瑤族的蘆笙、布努瑤的銅鼓、茶山瑤的石牌律、盤王的過山榜和長鼓舞等等，同樣反映了中華民族多元壹體的特征。但萬變不離其宗，瑤族的各個支系除呈現各自特色外，始終如壹的保留著與瑤族認同的心理，始終認可瑤族的民族特性，始終是瑤族大家庭的壹部分。編輯本段文化藝術　瑤族在長期的歷史發展中創造了具有鮮明民族特色的文化藝術。　瑤族在遠古時代就有了民族起源的神話傳說。先秦古籍《山海經》就有盤瓠神話的原始記錄。除盤瓠神話外，反映本民族遠古社會生活的神話，還有《盤古開天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌謠在其文化藝術中占有十分重要的地位，源遠流長，形式多樣，內容豐富，有講述天地萬物起源的創世歌；記述民族歷史的古歌；表現勞動生活的狩獵歌和農事季節歌；愛情歌；祭祀用的樂神歌；贊頌反抗鬥爭的革命鬥爭歌等等。其中的《盤王歌》歌詞長達3000多行，歌名多至數十種，為瑤族人民的偉大藝術珍品。此外，還有史詩般優美的傳說、故事、寓言、童話、笑話、謎語、諺語等。有的述說歷史上的不幸遭遇，有的歌頌反抗壓迫的起義鬥爭；有的揭露封建剝削的殘酷；有的歌頌愛情堅貞；有的描述民族風物等等，展示了瑤族人民的思想、道德觀念和社會生活，具有較高的藝術價值。　瑤族音樂、舞蹈與其民間歌謠壹樣，起源於勞動與宗教。其舞蹈著名者如長鼓舞、銅鼓舞，系祭祀盤王、密洛陀的大型舞蹈。民間盛行的舞蹈還有獅舞、草龍舞、花棍舞、上香舞、求師舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等數十種。《盤王歌》有24種曲牌，唱腔相當復雜。民間流傳的生產歌、酒歌，曲調平緩而喜悅；苦歌、哀歌曲調悲痛深沈；情歌歡快動人。現在，瑤族的長鼓舞、銅鼓舞已搬上了舞臺，深受廣大群眾歡迎。　瑤族的工藝美術有印染、挑花、刺繡、織錦、竹編、雕刻、繪畫、打造等，形式多樣，內涵豐富，其中尤以蠟染、挑花出名。　瑤族早在唐、宋時期開始，學習用漢字記錄本民族的歷史，編纂各種典籍。迄今各地瑤族民間散藏著的大量瑤族歷史典籍，包括著名的歷史文獻《過山榜》和數量眾多的宗教經書、歌本、家譜等等，就是瑤族對祖國歷史文化的壹大重要貢獻。《過山榜》是研究瑤族歷史的寶貴資料。　瑤族藝術家：藍懷昌（廣西作協主席、文聯主席）、覃福展（學者）、徐兢（青年導演）　主要瑤族文學：《盤王牒卷》（又作《過山榜》）、《密洛陀》、《波努河》（現代小說）、《瑤源傳說》。 重要節日　　瑤族居民的主食以玉米、大米、紅薯等為主。日常菜肴有黃豆、飯豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等·廣西金秀大瑤山瑤族利用“鳥盆”捕捉候鳥，腌制為酢，是款待貴客的美味佳肴。桂北地區的壹部分瑤族盛行“打油茶”，即以油炒茶葉煎湯，佐以生姜、辣椒、食鹽調味，趁勢沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲，具有特殊的風味。瑤族住房有竹舍、木屋、茅房和小部分泥墻瓦屋。房屋壹般是壹棟三間，中為廳堂，兩側房前部為爐竈或火塘，後部為臥室，屋前屋後，分設洗澡棚或豬牛欄。　瑤族壹般不與外族通婚，招贅習俗較為普遍。男女青年婚前戀愛較為自由，利用節日、集會和農閑串村走寨的機會，通過唱歌形式，尋找配偶，雙方合意，即互相贈送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，請媒說合，方可結婚的。　瑤族的喪葬因地區和支系不同而異。如“勉支”大都行土葬。“布努支”過去興巖葬，現行土葬。“拉珈支”瑤族成年人行火葬、未成年人行土葬、嬰兒行掛葬。連南八排瑤人死後，行屍體綁於椅子上。出殯時，擡轎似地將屍體擡至墓穴入棺，人們稱為“遊屍葬”。　瑤族的節日較多，有大節日、小節日之分。大節日有盤王節、春節、達努節、中元節、社王節、清明節等，小節日幾乎每月都有。廣西都安瑤族的達努節比較隆重，相傳是紀念先人反抗土司鬥爭的節日。盤王節，俗稱“跳盤王”、“還盤王願”。每隔三五年舉行壹次，時為農歷十月十六日，壹般由壹戶、數戶或壹村進行。主要儀式由師公跳神祈禱，唱盤王歌，跳長鼓舞，禱告盤王(盤瓠)保佑賜福。盤王節，壹般是自稱“勉支”的瑤族的節日，十分隆重。　瑤族自己的節日有盤王節、祭春節、達努節、耍歌堂、啪嗄節等。節日裏因為人多，飯壹般不用鐵鼎鍋煮，而用木甄蒸，這種飯香氣更濃。每逢節日。瑤族人家還要做粑粑。節日菜肴主要是雞、鴨、魚、豬肉、豆腐、粉絲以及各種蔬菜。五嶺山脈的瑤族，節日裏喜作豆腐圓，包“荷包紮”。盤王節每隔若幹年才舉行壹次。過去過盤王節時，都要大量宰殺牲畜，進行祭祀。祭春每年都要進行，壹般都選在農歷三月，屆時青年男子要上山圍獵，下河捉魚；婦女則要包粽粑，蒸五色糯米飯。花籃瑤在除夕晚上要先以壹塊肉和壹團粑粑給狗吃，名為祭狗，然後家人才能進餐。他們認為谷種是狗帶來的，先祭狗是預禱五谷豐登。節日菜肴要豐富多彩，除雞肉外，還有河鮮和捕獵的山禽野味及豆腐。　有的地方瑤族四月八節還要煮烏米飯。在湖南江水縣的瑤族姑娘，每年農歷四月初八過“野餐節”時要吃花蛋，制作花粑粑，吃花糖。姑娘們在吃花蛋、花糖和花粑粑時，小夥子不許偷看，違者還要受罰。耍歌堂是連南排瑤祭祀祖先、慶祝豐收的大型娛樂活動，多在農歷十月十六日以後進行，時間的長短各種不壹，約為3—9天。屆時家家備有水酒、糯米粑粑招待客人，許多瑤族男女青年都借耍歌堂機會進行擇選意中人，壹旦男女情投意合，雙方的家長就可通過媒人去說親，並以豬肉和酒為禮品。舉行婚禮時，都要大擺筵席，按傳統習慣，婚宴上必須要請寨老參加，新郎新娘飲交杯酒。　瑤族的宗教信仰比較復雜，有些地區原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜占有壹定地位；有些地區則主要信奉巫教和道教。道教對瑤族影響很大，凡屬喪葬壹套祭祀儀式，基本上按道教法旨進行，只是其中摻雜了壹些民族原始宗教的內容。瑤族人認為狗是自己的祖先，在重大節日時都是先有狗上桌舔食後方能食用。相傳在遠古時代，兩個大王之間互相打仗，其中壹大王下詔，如殺死對方者將女兒許配給他，瑤族的祖先將詔文揭下，深夜潛入軍中將那大王頭顱咬下。許諾的大王不好反悔，卻又認為這是壹只狗，於是要求他們隱居深山。瑤族的祖先帶著大王的女兒來到妳四面環山之地，不料,深夜瑤族的祖先竟由狗變成人，二人結為夫妻。後發展為千戶人家，此地被後人稱為千家峒。