儒家聖人：孔子
第壹位肯定是要算孔子了，那是將儒家發揚光大的聖人。
在孔子二十幾歲的時候，就已經很有名氣了。魯國人都知道孔子在禮儀很有研究。孔子的兒子出生時，當時的魯國國君派人送來了壹條鯉魚，所以孔子給兒子起名孔鯉。當時，孔子的身份是士，就是統治階層中最低的壹級，能得到國君的禮物，是多麽大的榮譽啊。
孔鯉先孔子而死，所以祭孔有兩樣東西是不能用的，壹個是鯉魚，源於孔鯉;壹個是豆腐，因為他的死對頭?豆腐的發明者劉安老是罵孔子。
孔子在50歲---55歲期間，先後擔任了中都宰、小司空、大司寇等職務，最後?行攝相事?。就是代理行使各種行政權。經過孔子的治理，魯國大治，國力提高，令當時的鄰國---齊國群臣大為震驚。
在齊魯會盟時，孔子隨魯定公會盟。說?有文事者必有武備?，帶上魯國軍隊。在會盟時，據理力爭，讓齊君歸還了之前占領的汶陽之地。(陽虎叛亂時，把汶陽之地獻給了齊國)
性情中人
對弟子，他是和風細雨、循循善誘，有時還不失風趣幽默。
顏回是孔子最喜歡的弟子。周遊列國時，壹次顏回遇到危險而掉隊，等顏回趕上孔子的大部隊時，孔子說?我還以為妳死了呢。?顏回回答說：?老師您還健在，我怎麽敢先死呢!?
可惜的是，因為長期營養不良，用腦過度，顏回還是先孔子而去了，孔子當時大慟。孔子平時 教育 學生時，經常說喜怒哀樂要有節制，有弟子就問老師這樣算不算過於悲痛了。孔子說：?如果對顏回不這樣悲痛的話，那麽在什麽情況下才悲痛呢?其實，顏回過世時，孔子比自己的兒子孔鯉過世時還要悲痛。
孔子對顏回特別鐘愛，孔子曾說顏回是弟子中最好學的。顏回悟性也很好，並且顏回比孔子小許多，其他弟子年齡大都比顏回大。孔子是希望顏回來繼承自己的衣缽的。
子路也是孔子特別喜歡的弟子。因為子路性格直，不會變通，孔子經常提醒子路，想盡壹切辦法希望子路可以學會變通。可惜的是，最終子路還是因為自己的直，而死於衛國內亂。
子遊擔任武城宰，就是武城的長官。用孔子教自己的禮樂來教化百姓。孔子和其他的弟子來武城，看到這壹切，就說：?殺雞焉用牛刀?。子遊就很認真的向孔子解釋，最後，孔子說，?我之前說的是玩笑話?。
射箭 高手、駕車高手
射箭和駕車都是當時的貴族應該必須掌握的技能，是屬於?武?的方面，也是?六藝?中的兩個科目。
當時，季氏的壹個家臣陽虎(或叫陽貨)也是這兩方面的高手，孔子和他比試，最終陽虎輸了。想當時，兩個人比賽的時候，壹定是很轟動。
音樂達人
孔子曾跟師襄學琴，某天師襄交給他壹首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說?妳可以換個曲子練練了。?孔子答到?我雖然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規律?。過了壹段時間，師襄又說：?妳已摸到它的規律了，可以換個曲子練了。?不料孔子回答?我還沒有領悟到它的音樂形象哩。?如此又過了壹段時間，師襄發現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發問，孔了就先說道：?我已經體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。?師襄聽罷，大吃壹驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先並未對孔子講過。
孔子也可說是壹流的音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國壹直沒有機會聽過，後在齊國的某次宮庭宴樂中終於欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。
他還善於擊磐，磐聲很有感情。孔子在黃河岸邊聽到晉國大夫竇鳴犢、舜華去世的消息，回到陬鄉，作琴曲《陬操》用以寄托哀思。孔子很喜歡 唱歌 ，他常常讓別人唱歌，唱得好，就讓他繼續唱，然後自己跟著學。在他臨終前的第七天還對著子貢唱歌。
懂得變通
魯國規定凡魯人在國外見到本族人被賣當奴，可贖之回國庫報賬。孔子學生贖壹奴，卻不報賬，人人誇學生高尚。孔子很不滿，學生問救而不報賬，豈不更高尚。孔子罵：呆貨，以後別人要是贖了奴去報賬，就會被罵不高尚;不報賬，做好事又成了虧本的事。漸漸人們就會裝沒看有人做奴，漸漸就沒人做好事。孔子的弟子子路救了壹個溺水的人，那個人用牛來酬謝他，子路收下了牛。孔子知道後 對子 路說：贊!這樣的話，魯國人壹定都會救溺水的人了。
子路、子貢、顏子在壹起談論待人之道。子路說：?別人以善意待我，我也用善意待他;別人用不善待我，我也用不善待他。?孔子評價道：?這是沒有道德禮義的夷狄之間的做法。?子貢說：?別人用善意待我，我也用善意待他;別人用不善待我，我就引導他向善。?孔子評價道：?這是朋友之間應該有的做法。?顏子說：?別人以善意待我，我也用善意待他;別人用不善待我，我也以善意待他。?孔子評價道：?這是親屬之間應該有的做法。?
儒家聖人：孟子
公元前三百七十年，在魯國都城和鄒國都城之間的馬鞍山下的鳧村，孟子誕生了。時間過去了兩千多年，我們徜徉在柏樹森森的孟母林裏，依然會為那曾經有過的偉大母愛感動不已。壹位寡母攜著孤兒，從鳧村遷到集鎮廟戶營，再遷到鄒城南關的壹所學宮旁，就是為了給兒子營造壹個理想的學習環境。兒子終於可以上學了，這位含辛茹苦的偉大母親又會為了教育逃學的兒子，狠心將正織著的布用刀斬斷，直至孟軻幡然醒悟、立誌苦學。
在這塊有著?孟母三遷?，?孟母斷機?的 故事 的土地上，壹位姓孟，名軻，字子輿的人，就要使蜿蜒的聖脈陡然奔騰為波瀾壯闊的大江了。
心懷憂國憂民、繼往開來之誌的孟軻，踏著齊魯大地向昊天發問：離開聖人的年代這樣不遠，距離聖人的家鄉這樣迫近，誰是他的繼承人呢?他向世人宣布：?五百年必有王者興，其間必有名世者?如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也!?
這位孔子的火盡薪傳之人，猶如壹顆奪目的巨星，升起在戰國中期的思想政治舞臺上，帶著壹個知識分子的骨氣，帶著壹位大丈夫的豪氣，也帶著熱氣騰騰的愛民之心和那顆巍然宏富、沸騰著民本思想的大腦。尤其在中國的知識人熬過了兩千多年專制機器的摶弄、威逼、壓迫、利誘、虐殺、異化與重塑之後，而以其軟骨與奴性(最與知識分子本質相悖的自私性)取辱於世的時候，有著浩然正氣的孟子，越發顯得珍貴。
他非但義無反顧地繼承了孔子開辟的聖道，更把這條人文主義精神的道路拓展得更寬更長。雖然他?屈居亞軍?而為亞聖，甚至在崇拜冠軍的當今受到了某種冷落，孔子的出生地曲阜孔廟、孔府、孔林，每年的旅遊門票收入高達兩千三百多萬元，而孟子的家鄉鄒城的孟廟、孟府、孟林的門票收入，每年才僅有二十多萬元，但是觀瞻歷史的長河，孟子正是以其繼承發揚豐富了孔子思想並進而和孔子***同創立了儒家學說而名垂千秋萬代。他贊嘆孔子?自有生民以來未有盛於孔子者也?，?孔子以後壹人功不在禹下?。他說：?孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。?
和孔子壹樣，他也有著自由的靈魂和獨立的人格，其生命甚至更具陽剛之氣和沛然的張力。孔子?三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌?;孟子則是?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得誌，與民由之(和老百姓***同前進);不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?。他甚至向天下宣告：?生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也。?當歷代專制統治者，沾沾自喜於廣大士林屈服於暴力與利祿的利誘之下時，孔子與孟子早已在中國歷史的源頭處，巍然樹起了大丈夫的凜然形象!
懷著?治國平天下?的壯誌，孔子周遊列國，孟子也周遊列國，雖然都不能見用，卻將壹個心系天下的熱懷留於後世，將壹個偉岸的人格示於後人。對於掌握著錢財權力的各國諸侯，他們沒有絲毫的奴顏媚骨，孟子甚至在心理上也居高臨下般居有著天然的自信與優勢，堂堂正正，氣宇軒昂。他底氣十足地說：?彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉!?他這樣談自己周遊列國的體會：?說大人(向諸侯進言)，則藐之，勿視其巍巍然。?齊王送給他壹百鎰上等的金子，他傲然拒絕：?焉有君子而可以貨取乎(哪裏有君子可以拿錢收買的呢)?
對於封建綱常中最為核心的?君君臣臣?，孔子鮮明地提出?君使臣以禮，臣使君以忠?。到了孟子，他更進壹步提出了?君之視臣如草介，則臣視君如寇仇?。難怪那個剛當上皇帝的朱元璋讀到這裏便?龍?心震怒，壹下子露出了封建統治者的猙獰面目，立馬罷了孟子配享孔子的資格，將其趕出了孔廟。是的，他們都還沒有脫出統治者的窠臼，但是畢竟，他們敢於站起來，與統治者?分庭抗禮?了。
孟子清醒地看到，春秋以來，各諸侯大國?爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城;民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。?由此，他公然發出了?春秋無義戰?、?善戰者服上刑(好戰的人應該服最重的刑罰)?的吶喊，對春秋以來的兼並戰爭給予了根本性的否定。
真的，摸尋歷史的邊角，常常會碰到早已被人忽略的金子。有這樣壹件事我們不應當忘記。當時魯國曾經和鄒國發生沖突，鄒國的有關官吏死了三十三人，老百姓卻壹個也沒死。老百姓非但沒有死，還眼看著他們的上級去死而袖手旁觀。對於這件事，孟子是這樣看的，他對鄒穆公說：?活該!誰叫妳和妳的部下平日裏殘忍地對待老百姓哩!?古與今，說遠就遠，說近也近。試想想，如果當下的官員們遇個好歹，百姓們恐怕不止是袖手旁觀吧，幸災樂禍的也許不在少數。為啥，這些醉生夢死的當權者壹個個作得真是天人***怒了。記得《書?湯誓》裏好像有這樣壹句話?曷日喪，吾與汝偕亡?，是夏代臣民指著太陽咒罵夏桀的，意思是?妳幾時滅亡，我情願與妳同歸於盡?。壹個政權的當政者腐敗瞎包、天怒人怨到這種地步，其離崩塌倒臺的日子也就不遠了。
這個?亞聖?果然了得，定了個以老百姓的利益為準不以壓迫者的利益為準的規矩。我們不是可以從?壹切從人民的利益出發?的現代標準裏，聽到響亮的歷史回響嗎?雖然以這個 口號 奪取政權後又忘卻甚至背離了這個口號。尤其讓後世受用無窮的，也許就是孔子、孟子的這種以民為本的思想吧?是孟子第壹個提出了?與民同樂?的思想：?樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?，?與民同樂者則王矣?。他有孔子有教無類的基礎上，更加系統地提出了教民富民的思想：?不教而用，謂之殃民?，?薄其稅斂，民可使富也?。而重民輕君的思想，則更是他民本思想的精髓。他說諸侯的天下是人民給的，百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。最讓天的百姓世代不忘的，還是這樣壹句包含著錚錚真理之音的 名言 ：?民為貴，社稷次之，君為輕。?其實，聖人不聖人無所謂，壹句?民貴君輕?，不是就讓孟子千古長存了嗎?我曾經在壹首《孟子》的詩中這樣寫道：?我和冬夜***讀《孟子》/人也感動/天也感動/心和宇宙/齊舞翻飛的雪旌/等到芳草萋萋/思友如渴/再越過時間的阡陌/去會亞聖/正值杜甫在座/還有蘭考的老焦/***坐品茗/鼓日彈月/慷慨高歌──民為貴，社稷次之，君為輕。?
中國也是可以驕傲的，是中國的孔子、孟子(以及他們那個時代的爭鳴不已的?百家?們)，最早為人類點亮了文明進步的燈盞;做壹個中國人也是可以自豪的，在人類思想的崇山峻嶺中，有著我們孔、孟兩個大知識分子築起的精神的山嶽。
儒家聖人：朱熹
朱熹(1130.9.15?1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯壹非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是?二程?(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱?程朱學派?。
理學思想
理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學，分為理氣論、動靜觀、格物致知論、人性二元論。
理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣;同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸壹。
理是事物的規律。
理是倫理道德的基本準則。
理在人身上就是人性。
教育思想
朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集註》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關註的，壹是論述?小學?和?大學?教育，二是關於?朱子讀書法?。
朱熹在 總結 前人教育 經驗 和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特征的初步認識，把壹個人的教育分成?小學?和?大學?兩個既有區別又有聯系的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和 方法 。
在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教;要力求形象、生動，能激發興趣;以《須知》、《學規》的形式培養 兒童 道德行為習慣。對於大學教育方法，朱熹壹是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
朱子讀書法?六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持誌。
科學思想
朱熹闡述?格物致知?時說：?上而無極、太極，下而至於壹草壹木壹昆蟲之微，亦各有理。壹書不讀，則闕了壹書道理;壹事不窮，則闕了壹事道理;壹物不格，則闕了壹物道理。須著逐壹件與他理會過?。認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。
朱熹對於古代醫學經典《黃帝內經》、著名天文學家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵，特別是對北宋自然科學家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學思想的來源之壹。
重建書院
朱熹是中國歷史上著名的思想家，又是壹位著名的教育家。他壹生熱心於教育事業，孜孜不倦地授徒講學，在教育方面取得了很大成就。朱熹在世之時，曾經整頓了壹些縣學、州學，又親手創辦了同安縣學、武夷精含、考亭書院，重建了白鹿洞書院和嶽麓書院，並且還親自制定了學規，編撰了?小學?和?大學?的教材。為封建國家培養了壹大批知識分子，其中包括不少著名的學者，形成了自己的學派，即?朱子學派?。
主要成就
文學上：代表作有《菩薩蠻》(壹)、《水調歌頭》(壹)、《南鄉子》《憶秦娥》(二)
書法上： 朱熹也善書法，名重壹時。明陶宗儀《書史會要》雲：?朱子繼續道統、優入聖域，而於翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沈著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘。?嘗學曹孟德書，後攻鐘繇楷書及顏真卿行草，壹生臨池不輟，書法造詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。
個人著作
朱子現存著作***25種，600余卷，總字數在2000萬字左右，主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集註》《孟子集註》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《韓文考異》《小學書》等。《文集》壹百卷，《續集》十壹卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》壹百四十卷。
儒家聖人：王陽明
有壹種說法，中國歷史上能達到聖人標準的只有孔子和王陽明，曾國藩只能算半個。
《左傳》：?太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。?
春秋時魯國大夫叔孫豹提出的這?三不朽?，成為後世評價聖賢的標準。
?立德?，即樹立高尚的道德;?立功?，即為國為民建立功績;?立言?，即提出具有真知灼見的言論。這三者是雖久不廢，流芳百世的。
後人對王陽明和曾國藩作比較，大多數認為王陽明的格局氣象更大，就是曾國藩本人也是處處效仿、追慕王陽明的，他曾經說：?明代論學，每尚空談，惟陽明能發為事功。?陽明之文有光明俊偉之象!?
王陽明作為心學宗師，有完整的思想架構，融合儒、釋、道三家之精華，獨創以?心即理?知行合壹?致良知?為三大命題的陽明心學，影響不限於中國，而是整個東亞儒家 文化 圈，特別是對日本和朝鮮半島的影響，近代章太炎指出：?日本維新，王學為其先導。?這裏的?王學?指的就是傳到日本的王陽明心學。
曾國藩?調和漢宋?的主張是對他那個時代學術思潮的接受。?(?調和漢宋?指的是兼用漢代學問的考據和宋明理學的義理。)
曾國藩又強調?四門並重?，?四門?是義理、考據、詞章、經濟，這說法也是綜合自當時的宋學壹派。
曾國藩的思想是綜合自前人和同時代人，在深度上無法和王陽明比較。
在?立言?這個標準上，王陽明遠遠高過曾國藩。陽明的心學開創了壹代學派，並且是振聾發聵的學說。曾國藩確實也著書立說很多，但是多停留在道德探討、為人處事層面，哲學層面比陽明差得很遠。
在修身方面，王陽明灑脫，純粹，新婚之夕出去遇到壹個道士，竟然和對方壹起打坐了壹夜，直到被家人找回;要格物致知，就真的對壹叢竹子格了七天七夜，直到生病;帶兵打仗，就用各種詭詐手段;講學就壹心宣揚良知之學。
王陽明有壹個無比強大的內心，縱觀其壹生，沒有任何困難能難倒他，他的信念，已經完全堅強到了極致，而他思想中認為不需要不重要的，他也壹點點都不在乎，比如功勞，官位。
即便所有人都質疑他，他依然可以說：?四方英傑,各有異同,議論紛紛,多言何益。?他說不在乎，他就真的不在乎。
曾國藩則隱忍，?打掉了牙和血吞?，在戰敗之後也曾經憤而投水自殺，但最終還是屢敗屢戰，直至最後成功。這種隱忍，往往會被人視為懦弱，他的學生李鴻章曾經直言他的老師，說他?懦極?，即做事膽小，謹慎過度、遲緩、效率低下。曾國藩並不怪其無禮，而欣然表示同意，曾國藩同時也有反省自身不足的習慣。
總的來說，曾國藩壹生多糾結。
在齊家方面，王陽明早年壹直無子，過繼了壹個兒子王正憲，晚年有了壹個親生兒子王正聰，王陽明去世時，王正聰才五歲，兩年後，王正憲就鬧起了分家。再到後來，王正聰的後人為了先祖爵位的事情鬧得不可開交。可以說，王陽明的後人都不成大器。
曾國藩則大大不同，不但他的?家訓?流傳天下，他的後人也出了不少大人物，整個曾國藩家族後人到今天還是有影響力的。
在事功方面，軍事上，王陽明在不費朝廷壹兵壹餉的前提下，選練民兵，平定了為禍南方四省的大規模叛亂;又在朝廷高層的掣肘下，率領沒有實戰經驗的民兵，僅用35天就擊潰了寧王朱宸濠的數萬精兵，壹舉粉碎其蓄謀了幾十年的篡位大計;而南贛剿匪、征廣西思田更是體現了王陽明撫剿並用、文武兼修的軍事思想，將兵家權謀上升到了?此心不動即為術?的化境。
曾國藩帶兵打仗，確實很壹般，他親自指揮的戰役基本都是敗仗，全賴壹幫有識之士鼎力相助，才有最後的勝利。曾國藩雖然不是將才，卻是很好的帥才，能統領壹幫風雲人物，建功立業，這是曾國藩最大的才能。
王陽明在繁忙軍務之外，還時時給壹幫弟子講學。曾國藩的幕府聚集了壹群讀書人，經常討論經史學問。
曾國藩或許軍事、吏治才能弱於王陽明，但畢竟際遇不同，作為晚清重臣，平定太平天國之亂，參與發起洋務運動，政治影響力大。所以從?立功?標準看，二人差不多。
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