韓寒是從對中學教育的叛逆開始其文化人生的。現在韓寒已經成為被世界關註的人物了。去年十壹月初登上美國《時代周刊》亞洲版，被稱為〔中國文壇的壞小子〕，香港《亞洲周刊》更將他評為〔二00九年風雲人物〕。他成功於壹朝壹夕，沒有皓首窮經,沒有望斷天涯路的企盼；的確使人吃驚，使人妒忌。
本來叛逆是青少年常有的現象。這與成功沒有必然的聯系。而韓寒因之而走出成功的人生。其中也有社會原因。其實，在當今中國民眾的心目中叛逆已經成了怨恨和不滿的化身了:對說教叛逆，對社會制度叛逆，對現有文化叛逆，對官方叛逆，等等。而韓寒在這條路上走了太瀟灑了，太勇敢了。觸動人們的心靈，引起***鳴。
我們說壹個具體的例子，有人呼喝讓魯迅滾蛋，讓韓寒取而代之。但公眾不以為忤，似乎還曖昧地首肯。說實在的，拿魯迅和韓寒相比是天大的笑話。韓寒太年輕了，還有很大的可塑性，可能他還沒有興趣讀壹些厚重的東西。這種現象產生的原因在於魯迅被用來作為宣傳說教的工具了。我們讀魯迅沒有與上世紀30年代的社會現實相對照，沒有讀出其錚錚傲骨，浩然正氣。因此在被工具化之後，大師已變成可憎的怪物了。
行文至此，我們不能不關註另壹個問題，為什麽馬克思在年青心目中會那樣暗然失色呢？其實馬克思是人類正義之魂，是人類良知的化身，是人類理想社會的先知。原因在於我們壹直沒有把馬克思的著作當作科學知識來解讀，而是主義化了。
本來知識和真理就是壹把雙刃之劍，手握之，天使還是天使，魔鬼還是魔鬼。出乎我們的意料吧，正是馬克思挽救了資本主義。
眾所周知，凱恩斯理論的立論基礎是有效需求不足的假設。明眼人都知道，這演生於馬克思《資本論》的資本主義生產必然相對過剩的結論。這不能不引起我們的深刻反思。因此，只有理性的良知才能引領人類走向幸福。
二、信仰和希望失落的沈迷性
韓寒的作品的讀者群為80後的青年。他們正是《媧居》和《蟻族》的主人翁。這是最不幸的壹代，沒有理想和信仰；並且對他們大多數人來說，也沒有事業，甚至想求壹個體面的家都比登天還難。而叛逆的韓寒和他的作品正好慰籍他們的心靈。
報上有些大腕名人還罵他們是憤青，攻擊他們不生產，沈迷於憤憤不平。而我看到的正是壹個個失陷於地獄的天使的靈魂在爭紮！誰有權力剝奪他們的幸福人生呢？
更令我不解，為什麽非要韓寒來承擔公***知識分子的角色呢？並且因此而說三道四。但是那些已經名利雙收的名人大腕卻逃避這壹角色！這樣的社會現實不能不令他們憤怒！有壹天火山爆發了，我看誰也跑不掉！
三、利益的驅動性
有些人戴有色眼鏡來看待韓寒身居作家富豪榜；但沒有想到，這些收入正是他的才智和辛勞的報酬，本無可厚非；並且相對書商和背後利益集團來說，正是九牛之壹毛。因此韓寒現像背後存在利益的驅動性。於丹對《論語》解說的書的暢銷也壹樣。當今中國正是壹個以金錢和肉欲為驅動力的社會，能用利益來解說壹切社會現象。