辯證唯物主義認識論中的諺語典故
壹、 瞎子摸象: 比喻只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質。現象與本質，二者不同。現象是事物的表面特征和外部聯系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質是事物相對穩定的內部聯系，是事物的根本性質，只能由人的理性思維去把握。
二、 萬變不離其宗：是說現象與本質是密切聯系、不可分割的。現象無論怎樣變化，它都是本質的表現。
三、 聲東擊西：事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，“會”與“不會”的區別，就在於是否抓住了事物的本質與規律。
四、 買櫝還珠：說的是古時候有壹人，看到裝珍珠的盒子精美，於是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現象，不看本質。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
五、 知人知面要知心：比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內在的本質的認識。
六、 盲人騎瞎馬：比喻離開正確理論指導的實踐，是壹種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質和規律的反映，因而它對實踐具有指導作用。又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”即是這個道理。
七、 熟能生巧：是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復實踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。
八、 眉頭壹皺，計上心來：比喻感性材料只有經過人腦的思維加工，方能上升到理性認識。由於人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真偽並存、彼此相隔、表裏未辨，所以，需要經過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏”的分析綜合過程，才能形成理性認識。又如，“多想出智慧”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等，同屬此義。
九、 邯鄲學步：比喻不動腦筋，壹味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善於開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。
十、 舉壹反三，聞壹知十 ：是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
十壹、 活到老，學到老： 比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也是隨之變化發展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。
十二、 不入虎穴，焉得虎子： 比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實踐裏面找”、“百聞不如壹見，百見不如壹幹”、“不打不相識”等，都是講的這個道理。
十三、 書到用時方恨少： 是說實踐是認識發展的動力。人們到實踐中才會發現自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認識。正如恩格斯說的：“社會壹旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”又如，“吃壹暫，長壹智”、“失敗乃成功之母”、“學然後知不足”等，同屬此理。
十四、 學以致用：是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在於解釋世界，而在於改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。
十五、 事實勝於雄辯：是說實踐是檢驗認識正確與否的唯壹標準。只有實踐才能把認識同客觀事物聯系起來，並用實踐的客觀結果來檢驗認識是否符合客觀實際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。
十六、 眾人是聖人：是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創造者。它不僅創造物質財富，也創造了精神財富。那種認為“英雄造世事”的說法是毫無根據的。又如，“三個臭皮匠，頂壹個諸葛亮”，也是說這個道理。
十七、 唯有源頭活水來：比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創作都會成為死水壹潭。
十八、 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：是說在虛心學習間接經驗，認真讀書的同時，壹定要積極投身於社會實踐。因為間接經驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發展。又如，“讀萬卷書，行萬裏路”，也是強調處理好直接經驗與間接經驗的關系。
十九、 失群孤雁終難行:比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結合。壹個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結合的道路，否則，將壹事無成。
二十、 苦盡甘來:是說壹個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作鬥爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點”。又如，蒲松齡落地自勉聯：“有誌者，事竟成，破釜沈舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。
二十壹、 陰陽二氣充滿太虛，此外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其範圍也。（王夫之） 宇宙是由元氣構成的物質實體，在物質世界之外不存在另壹個精神世界。規律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質統壹性。又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質實體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。
二十二、 “心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”:三者的***同點在於說明人們的思考活動必須有壹定的物質器官的基礎。
二十三、 有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭:說明壹切客觀事物都是不依賴於人的意識而獨立存在的，事物及其運動規律都是客觀的。
二十四、 知之為知之，不知為不知，是知也:自己知道什麽就說什麽，不了解什麽就承認不了解什麽，這樣的態度才是明智的。這句名言告訴我們，要把自己當作客觀事物來把握，從自己實際出發，正確認識自己。
二十五、 入山問樵，入水問漁 ：樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發。
二十六、 “制天命而用之”，荀子認為與其歌頌天、迷信天，不如利用自然規律，發揮自己的能力，以提高人的生活水平。他說：“強本而節用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”，抓緊農業生產，節省各項費用，天不會使人貧窮；農業生產荒廢，生活奢侈，天也不能使人富裕。總之，人“最為天下貴”。人有主觀能動性。
二十七、 “審時度勢”，“運用之妙，存乎壹心”：說的是人的主觀能動性能夠以規律為指導，分析條件，發揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響，以達到活動的最佳效果。