畫蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。
舍人相謂曰：“數人飲之不足，壹人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”
壹人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“我能為之足！”未成，壹人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！ 狐假虎威 荊宣王問群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？”群臣莫對。江壹對曰：“虎求百獸而食之，得狐。
狐曰：‘子無敢食我也！天地使我長百獸。今子食我，是逆天帝命也。
子以我為不信，吾為子先行，子隨吾後，觀百獸之見我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。
虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。今王之地方五千裏，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。
故北方之畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也。” 守株待兔 宋人有耕者。
田中有株。兔走觸株，折頸而死。
因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
/gdwenxue/diangu/index 愚人食鹽 昔有愚人，至於他家。主人與食，嫌淡無味。
主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故，況復多也。”
愚人無智，便空食鹽。食已口爽，返為其患 有壹個愚人到別人家做客 嫌湯菜淡而無味 主人為他加了點鹽 愚人自以為悟到了鹽的美味 自己料想：飯菜好吃是因為有鹽的緣故，更何況多放些呢？ 急忙回家空口去食鹽 滿口的鹹苦還不明白自己愚在哪裏 世間各人有各人的智識，智識也有高高低低的差別。
智識是改造自己和利益他人的武器。若是智識用之不當！也可能毀滅自己、和違害社會。
更是要用得不偏不倚，才能發揮效用。否則良藥也會變成毒品。
比喻貪吃好玩，與斷食偏信都不適中。過分的享樂與吃苦主義都有偏。
世間萬事必須適中，過與不及都可能壞事。又比喻有些人做事不負責任，可能壹生壹世都壹事無成。
過分的熱衷名利，也會造成爭奪計較而造惡業，或勞碌壹生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪回不息。穿井得人① 宋之丁氏，家無井，而出溉汲②，常壹人居外。
及其家穿井③，告人曰：“吾穿井得壹人。”。
有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得壹人。”國人道之，聞之於宋君。
宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。” 字詞註釋 ①選自《呂氏春秋》。
②溉汲：取水。③穿井：挖井。
詩文翻譯 宋國有壹戶姓丁的人家，家裏沒有水井，要到外邊去取水，所以總有壹個人在外邊奔波。後來他家挖了壹口井，於是對人說：“我挖了壹口井，家裏就多了壹個人。”
有人聽見這話，就向另外的人傳話說：“丁家挖了壹口井，井裏出來壹個人。”於是全國的人都爭相傳播這樣壹條奇聞。
消息傳到了宋國國君那裏。國君派人到丁家去查問。
丁家的人回答說：“我們是說挖井之後多出壹個人的勞力可供使用，不是說從井裏挖出壹個人來。” 啟發：這個故事從丁氏的穿井引出傳話的出入，說明傳言易訛，凡事須親自調查，這樣才能了解到事情的真相。
2. 古代文言文寓言故事信數與蕭何語，何奇之。
至南鄭，諸將行道亡者數十人，信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。
人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。
居壹二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者誰？”何曰：“韓信也。”
上復罵曰：“諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也。”何曰：“諸將易得耳。
至如信者，國土無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。
顧王策安所決耳。”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。”
王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信必不留。”
王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚！”於是王欲召信拜之。
何曰：“王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。”
王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。
至拜大將，乃韓信也，壹軍皆驚。 牧童與畫 蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。
有戴嵩牛壹軸，尤所愛，錦囊玉軸。壹日曝（pù曬）書畫，有壹牧童見之，拊（fǔ拍手）掌大笑曰：“此畫鬥牛也？牛鬥力在角，尾搐（chù收縮）入兩股間，今乃掉（搖擺）尾而鬥，謬矣！”處士笑而然之。
古語雲：“耕當問奴，織當問婢。”不可改也。
3. 文言文寓言故事執竿入城
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：“吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。
魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法來了。壹會兒，有個老人來到這裏說：“我並不是聖賢，只不過是見到的事情多了，為什麽不用鋸子將長竿從中截斷後進入城門呢？”那個魯國人於是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
鄭人買履
鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了壹下自己的腳，然後把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「妳為什麼不用自己的腳試壹試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
自 相 矛 盾
楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
自相矛盾
楚國有個既賣盾又賣矛的人。（他）稱贊他自己（的盾）說：“我這盾牌的堅固，沒有東西能使它被刺穿。”（他）又稱贊他的矛說：“我這矛的鋒利，對於任何東西沒有不能被它刺穿的。”有人說：“用妳的矛，去刺妳的盾牌，會怎麽樣？”這個賣東西的人不能夠回應了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時存在的。
1、杯弓蛇影
嘗有親客，久闊不復來，廣問其故。答曰："前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。"於時，河南聽事壁上有角，漆畫作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復置酒於前處，謂客曰："酒中復有所見不？"答曰："所見如初。"廣乃告其所以，客豁然意解，沈屙頓愈。
2、截竿進城
魯有執長竿入城門者，初堅執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之。
3、鷸蚌相爭
蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰："今日不雨，明日不雨，既有死蚌。"蚌亦謂鷸曰："今日不出，明日不出，即有死鷸。"兩者不肯相舍，漁者得而並禽之。
4、拔苗助長
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰："今日病矣！予助苗長矣！"其子趨而往視之，苗則稿矣。
4. 古代文言文寓言故事信數與蕭何語，何奇之.至南鄭，諸將行道亡者數十人，信度何等已數言上，上不我用，即亡.何聞信亡，不及以聞，自追之.人有言上曰：“丞相何亡.”上大怒，如失左右手.居壹二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者.”上曰：“若所追者誰？”何曰：“韓信也.”上復罵曰：“諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也.”何曰：“諸將易得耳.至如信者，國土無雙.王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者.顧王策安所決耳.”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳.”王曰：“吾為公以為將.”何曰：“雖為將，信必不留.”王曰：“以為大將.”何曰：“幸甚！”於是王欲召信拜之.何曰：“王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也.王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳.”王許之.諸將皆喜，人人各自以為得大將.至拜大將，乃韓信也，壹軍皆驚. 牧童與畫 蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數.有戴嵩牛壹軸，尤所愛，錦囊玉軸.壹日曝（pù曬）書畫，有壹牧童見之，拊（fǔ拍手）掌大笑曰：“此畫鬥牛也？牛鬥力在角，尾搐（chù收縮）入兩股間，今乃掉（搖擺）尾而鬥，謬矣！”處士笑而然之.古語雲：“耕當問奴，織當問婢.”不可改也.。
5. 十則寓言故事及其寓意,要文言文的那種塞翁失馬近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居壹年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。
此獨以跛之故，父子相保。寓意：福禍相依，我們要善於用冷靜的頭腦，辯證的眼光看待福與禍。
在壹定的條件下，福可以轉化為禍，禍也可變化成福。好事和壞事在壹定條件可以互相轉換。
揠苗助長 宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁⑩矣。 天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。
寓言意義：客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。這壹寓言還告知壹具體道理："欲速則不達"。
先發兩則了。
網上可以查到。
6. 寓言故事（文言文）寓言故事,要簡短的,有寓意的,不要《畫蛇添足刻舟求劍楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽（jǜ）鍥（qì）其舟，曰："是吾劍之所從墜."舟止，從其所契者入水求之.舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎寓意這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合於這種變化的需要.死守教條，比喻拘泥成法，固執不知變通.地點發生了變化，解決問題的途徑應靈活有變.兩小兒辯日原文：孔子東遊，見兩小兒辯鬥（1），問其故（2）.壹兒曰：“我以（3）日始出時去（4）人近，而日中（5）時遠也.”壹兒以日初出遠，而日中時近也 .壹兒曰：“日初出大如車蓋（6），及（7）日中則（8）如盤盂（9），此不為（10）遠者小而近者大乎？”壹兒曰：“日初出滄滄涼涼（11），及其日中如探湯（12），此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決（13）也.兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎（14）！” 寓意：1.片面看問題，是得不出正確結論的，要從更多的角度看事物.2.再大的學問家，也有不懂的事情.3.不能不懂裝懂，要實事求是.。
7. 幾篇文言文寓言故事畫蛇添足
楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，壹人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”
壹人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“我能為之足！”未成，壹人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
狐假虎威
荊宣王問群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？”群臣莫對。江壹對曰：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無敢食我也！天地使我長百獸。今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨吾後，觀百獸之見我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。今王之地方五千裏，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也。”
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
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愚人食鹽
昔有愚人，至於他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故，況復多也。”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，返為其患
有壹個愚人到別人家做客
嫌湯菜淡而無味
主人為他加了點鹽
愚人自以為悟到了鹽的美味
自己料想：飯菜好吃是因為有鹽的緣故，更何況多放些呢？
急忙回家空口去食鹽
滿口的鹹苦還不明白自己愚在哪裏
世間各人有各人的智識，智識也有高高低低的差別。智識是改造自己和利益他人的武器。若是智識用之不當！也可能毀滅自己、和違害社會。更是要用得不偏不倚，才能發揮效用。否則良藥也會變成毒品。
比喻貪吃好玩，與斷食偏信都不適中。過分的享樂與吃苦主義都有偏。世間萬事必須適中，過與不及都可能壞事。又比喻有些人做事不負責任，可能壹生壹世都壹事無成。過分的熱衷名利，也會造成爭奪計較而造惡業，或勞碌壹生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪回不息。
穿井得人①
宋之丁氏，家無井，而出溉汲②，常壹人居外。及其家穿井③，告人曰：“吾穿井得壹人。”。有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得壹人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。”
字詞註釋
①選自《呂氏春秋》。②溉汲：取水。③穿井：挖井。
詩文翻譯
宋國有壹戶姓丁的人家，家裏沒有水井，要到外邊去取水，所以總有壹個人在外邊奔波。後來他家挖了壹口井，於是對人說：“我挖了壹口井，家裏就多了壹個人。”有人聽見這話，就向另外的人傳話說：“丁家挖了壹口井，井裏出來壹個人。”於是全國的人都爭相傳播這樣壹條奇聞。消息傳到了宋國國君那裏。國君派人到丁家去查問。丁家的人回答說：“我們是說挖井之後多出壹個人的勞力可供使用，不是說從井裏挖出壹個人來。”
啟發：這個故事從丁氏的穿井引出傳話的出入，說明傳言易訛，凡事須親自調查，這樣才能了解到事情的真相。
8. 誰有文言文版的古代寓言故事諱疾忌醫 扁鵲（què）是古代壹位名醫。
有壹天，他去見蔡桓侯。他仔細端詳了蔡桓侯的氣色以後，說：“大王，您得病了。
現在病只在皮膚表層，趕快治，容易治好。”蔡桓侯不以為然地說：“我沒有病，用不著妳來治！”扁鵲走後，蔡桓侯對左右說：“這些當醫生的，成天想給沒病的人治病，好用這種辦法來證明自己醫術高明。”
過了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。他著急地說：“您的病已經發展到肌肉裏去了。
可得抓緊治療啊！”蔡桓侯把頭壹歪：“我根本就沒有病！妳走吧！”扁鵲走後，蔡桓侯很不高興。又過了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。
他看了看蔡桓侯的氣色，焦急地說：“大王，您的病已經進入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓侯連連搖頭：“見鬼，我哪來的什麽病！”扁鵲走後，蔡桓侯更不高興了。又過了十天，扁鵲再壹次去看望蔡桓侯。
他只看了壹眼，掉頭就走了。蔡桓侯心裏好生納悶，就派人去問扁鵲：“您去看望大王，為什麽掉頭就走呢？”扁鵲說：“有病不怕，只要治療及時，壹般的病都會慢慢好起來的。
怕只怕有病說沒病，不肯接受治療。病在皮膚裏，可以用熱敷；病在肌肉裏，可以用針灸；病到腸胃裏，可以吃湯藥。
但是，現在大王的病已經深入骨髓。病到這種程度只能聽天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了。”
果然，五天以後，蔡桓侯的病就突然發作了。他打發人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經到別的國家去了。
沒過幾天，蔡桓侯就病死了。 [提示] 有了病，壹定要聽從大夫的囑咐，老老實實地醫治。
有了缺點錯誤，也壹定要聽取大家的批評，認認真真地改過。否則，壹誤再誤，病情會越來越沈重，錯誤會越來越嚴重，以至發展到無法挽救的地步。
[原文] 扁鵲見蔡桓公①，立有間②，扁鵲曰：“君有疾在腠理③，不治將恐深。”桓候曰：“寡人無疾④。”
扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病以為功⑤。”
居十日⑥，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深⑦。”桓侯不應。
扁鵲出。桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。
扁鵲出。桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走⑧。桓侯故使人問之。
扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也⑨；在肌膚，針石之所及也⑩；在腸胃，火齊之所及也（11）；在骨髓，司命之所屬（12），無奈何也！今在骨髓，臣是以無請也（13）。” 居五日，桓公體痛；使人索扁鵲（14），已逃秦矣。
桓侯遂死（15）。——《韓非子》 [註釋] ①扁鵲——戰國時著名的醫學家。
②有間——壹會兒。 ③疾——古時疾指小病，病指較重的病。
腠（còu）理——原指人體皮膚的紋理。這裏指皮膚。
④寡人——古代國君的自稱。 ⑤好（hào）——喜歡。
⑥居——表示相隔壹段時間，過了。 ⑦益——更加。
⑧還走——掉轉身子就走。 ⑨湯熨（yùn）——用熱水敷燙皮膚。
及——達到。 ⑩針石——用來針灸的針。
古時治病用石針。 （11）火齊——火煎的湯藥。
（12）司命之所屬——到了死神手中。司命，掌握人的生死命運的神。
（13）臣是以無請也——我所以不再請求（為他治病）了。 （14）索——尋求。
（15）遂——就。 棘刺尖兒上雕猴子 燕王到處張貼榜文，征求身懷絕技的能工巧匠。
有個衛國人來應征，自稱能在荊棘的尖刺上雕刻出活靈活現的猴子。燕王聽說他有這樣超群的技藝，高興極了，立刻給他極其豐厚的待遇，供養在身邊。
過了幾天，燕王想看看這位巧匠雕刻的藝術珍品。那個衛國人說：“國君要是想看的話，必須依我兩個條件：壹，半年之內不入後宮與後妃歡聚；二，不喝酒，不吃肉。
然後選壹個雨睛日出的天氣，在半明半暗的光線中，才能看到我在棘刺尖兒上雕刻的猴子。”燕王壹聽這些條件，沒法照辦，只能繼續用錦衣玉食把這個衛國人供養在內宮，卻始終沒有機會欣賞到他刻制的珍品。
宮內有個鐵匠聽到了這件事，不禁暗暗發笑。他就對燕王說：“我是專門打制刀具的。
誰都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出來，所以，雕刻的東西壹定要比刻刀的刀刃大。如果棘刺的尖兒細到容不下最小的刀刃，那就沒法在上面雕刻。
請國王檢查壹下那位工匠的刻刀，就可以知道他說的話是真是假了。”大王壹聽，如夢方醒，立即把那個衛國人找來，問道：“妳在棘刺尖兒上雕刻猴子，用的是什麽工具？”衛國人回答：“刻刀。”
燕王說：“請把妳的刻刀拿給我看看。”衛國人壹聽就慌了神，借口說到住處去取刻刀，溜出宮門逃跑了。
[提示] 牛皮、謊言，編得再巧妙，也經不住認真的考察、仔細的分析。根據這則寓言故事，人們常常把謊言稱為“棘刺之說”。
需要說明的是，應該把故事中衛國人吹的牛皮跟今天的微雕藝術區別開來。隨著時代的發展、工藝的進步，人們可以憑借極細的刻刀和放大鏡、顯微鏡在頭發絲上雕刻。
但在壹、二千年前，人們的技藝還達不到這樣高的水平。故事中那位鐵匠的分析判斷是根據當時的水平作出來的。
[原文] 燕王征巧術人①，衛人曰：“能以棘刺之端為母猴。”燕王說之②，養之以五乘之奉③。
王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之④，必半歲不入官⑤，不飲酒食肉，雨霧日出⑥，視之晏陰之。