寓言典故壹：殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產，帶了壹千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什麽？他壹面回答，壹面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，壹壹表演給大家看。大家問他，什麽地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
簡要分析有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
寓言典故二：人和魚雁
齊國有壹戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“壹天對我們真優厚啊！妳看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有壹位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意妳的說法。人也是天地萬物中的壹種。由於大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但並沒有什麽上天註定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的麽？”
簡要分析唯心主義和有神論者總是把世界上的壹切都看成是神或上帝的“傑作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這壹點嗎？
寓言典故三：畫鬼最易
有壹個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什麽東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那麽畫什麽東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至於鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”
簡要分析這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，並非客觀實在。所以人們對自己未知的事物就沒有話語權。誰也沒有見過鬼，所以也就沒有人能說出來畫得像與不像了。
寓言典故四：象箸推去
紂王做了壹雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為壹旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，壹定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎壹類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，壹定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽壹個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最後就亡了國。因此，所謂聖人就是見微知著，從端倪推測後果。
簡要分析未來事物是將來才出現的，但人們可以想象未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心並不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測後果”，是客觀事物在人腦中的反映。也反映出人的欲望是無限的。
寓言典故五：苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十裏，有沒有這樣的事？”
孟子說：“書上是這樣記載的。”
“難道真有這麽大嗎？”
“當時老百姓還嫌太小呢。”
齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十裏，老百姓都嫌太大了，為什麽呢？”
孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十裏，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民壹同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死壹頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了壹個方圓四十裏的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”
簡要分析人們對同壹個客觀事物進行思考，由於主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同壹個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。
寓言典故六：偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，壹下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到壹月偷壹只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什麽還要等到明年呢？”
簡要分析正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們壹定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什麽不及時改正、還要等到明年呢？
寓言典故七：死錯了
人東鄰人家的嶽母死了，殯葬的時候需要壹篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫壹篇。塾師便從古本裏規規矩矩的抄了壹篇，沒想到誤抄了悼嶽丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這壹家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是妳家死錯了人。”
教學內容主觀必須符合客觀
簡要分析壹切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們壹定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻壹切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了壹個大笑話。
寓言典故八：余桃啖君
衛國有壹道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。壹天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮裏，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱贊說：“真是壹個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又壹次，彌子瑕倍著國王在果園遊玩，彌子瑕吃到了壹個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初妳偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃妳的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為並沒有改變，而以前被認為是賢惠，後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。
簡要分析堅持壹切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。
寓言典故九：疑人偷斧
有個人丟失了壹把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很註意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是壹個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷裏找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有壹處象是偷斧頭的人了。
簡要分析 無論做什麽事情壹定講證據，不要憑空的幻想，不能以我們主觀來決定客觀事實。
寓言典故十：王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：“妳有壹個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去遊玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麽辦呢？”“撤掉他。”“假如壹個國家裏政治搞得很不好，那又應該怎麽辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。
簡要分析人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。所以很多錯誤不要強加在別人的身上。先要看看是不是自己的錯誤