首先我們看定義
班門弄斧
魯班，春秋時期魯國人，著名的木匠。在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領，不自量力。（也可用作自謙之詞）古今異義：古代用“班門弄斧”批評那種無知卻又好賣弄的人，而現今鼓勵人們大膽地表現自我，敢於顯露自己的本領，挑戰權威，有時會說“弄斧必須到班門”。
現今鼓勵人們大膽地表現自我，敢於顯露自己的本領，挑戰權威，有時會說“弄斧必須到班門”
我們所要做的工作就是從這裏下手。
“班門弄斧”，顧名思義：在魯班門前舞弄斧子。人們往往會認為是那個擺弄斧子的人不自量力。魯班是何等高人，竟由得他人耍弄小本領，徒遺笑耳！
但其實也不盡然。明代散文家宋濂，年幼時因家境貧困，買不起書，就向藏書人家借書，然後抄書。可在當時，姑且不論孔孟，就是這些藏書人也算是飽讀詩書之人，足以稱得上壹個“書魯班”了。而宋濂卻沒有羞澀於自身的無知，大膽地在這些藏書“魯班”面前大擺五花陣。最終成為散文大家，被朱元璋推為“開國文臣之首”。如果早年宋濂因害怕自己“班門弄斧”，受人嗤笑而放棄學業，那麽我們就沒有《桃花澗修禊詩序》、《環翠亭記》這些名篇佳作，卻單單多了壹具殘骸和壹縷冤魂罷了。
退壹步說，敢在魯班門前舞弄斧子的人，應該也是壹個大膽、機智、靈敏，有壹定學問的人。如果他不夠大膽，就不會毫無愧色地舞弄斧子；如果他不具備機智和靈敏，就不會在蕓蕓眾人的指責嗤笑下，拋開壹切閑雜不良之語，在眾人“吐壹口唾沫就能淹死人”的情境下居於高峰，令人攀抓不著，咒罵不到。如果他缺少學問，又怎能將“斧子”靈活地舞弄起來呢？如果伽利略在亞裏士多德面前唯唯諾諾，又怎能發現大和小相差懸殊的兩個鐵球同時著地呢？
社會之所以在不斷地進步發展，是因為有這些具有“班門弄斧”精神的人前仆後繼，不斷努力，不斷創新，從無知到有知，在從有知到追趕，直到超越前人。人們稱之“創新”，然“創新”之前提就是要有“班門弄斧”的精神。壹味俯首稱臣是沒有用的，也是現代社會所屏棄的。
但如果我們泛泛無半點學識，也就談不上什麽“班門弄斧”。因為他連怎麽提斧都不清楚，又怎麽“舞”呢？自然，我們在生活中也不能嘲笑擁有“班門弄斧”精神之人，因為他們並不看輕自己，他們有信心，有膽量，有進取之心。他們敢頂著“天下之大不韙”的帽子做自己認為對的事情，這種人是值得敬佩的。
作為學生，我們就更應該有“班門弄斧”之精神。因為只有在嘗試與實踐過程中才能獲得新知，有所進步。“弄斧”不是專利權，“魯班”也並非唯壹。只要妳舞得精彩，舞之有道，大家就會為妳喝彩！
其壹，可以發現人才。沒有弄斧者的自告奮勇、毛遂自薦，“千裏馬”將永遠埋沒在槽櫪之間，而不能發揮其才能：其二，可以促使班門那樣的行家高手更上壹層樓。現在有些自鳴已經是“班門”
的人，他們固步自封，目空壹切。如果說。弄斧者在他面前“弄”出了名堂，甚至“弄”出了奇跡，對於“班門”無疑是壹種壓力，使之感到後生可畏，老本不可再吃，從而奮起直追。
另外，從“弄斧者”這壹角度看，能在魯班面前弄斧，他的勇氣是很值得稱道的，敢於在班門弄斧的人倘若不是自信之人，也許就是創新之人。為何這麽說呢？ 試想，壹個人若對自己都不自信，又怎敢到行家面前去獻醜呢？正是因為他對自己有十足的信心，所以他才敢到行家面前顯示自己的本事。他只有這麽做才會得到行家的指點，才會使自己得到更多的進步的機會。但這種自信也決非是盲目的，它需要妳自身實力的支持。蚍蜉撼大樹般的作風是萬不可取的。
姚明是“中國長城”的頂梁柱，當今NBA的統治者之壹。但對於NBA中的眾星而言，2002年初入
NBA的姚明只不過是壹個乳臭未幹的小孩。在那幫身經百戰的“祖師爺”面前，他敢於去“弄斧”，於是便成就了如今火箭隊的“姚核心”。
同樣的，除了有自信之外，還有另壹種可能使他們敢於在“班門”前弄斧，那就是具有創新的精神，敢於向世俗觀念發動挑戰。當代社會註重發展，
倘若沈溺於世俗規程會使社會止步不前。所以我們需要創新。而那些所謂的“班門”內的人所能達到的只不過是壹些陳舊的規程，他們不會去改變自己所崇揚的規則。而當人們研發出新的技術和事物後，就會有更多的手段和簡便方式去做以前所謂的壹些難事。而對於這種事，後起之秀只能摸索新技術、新方法，畢竟多年的經驗使“班門”中人有足夠的實力傲視群雄。
我們需要在自信與創新中發展，為了成才，更為了成功，何不“班門弄斧”呢？這就是我主張“班門弄斧”的理由