夢境與兇吉禍福無關
不少人有這樣的苦惱：入睡後，常常做噩夢，甚至被驚醒。由於睡不好，次日頭昏腦漲，影響了工作和學習。有的還擔心噩夢會給自己帶來厄運，造成心理上的恐懼和不安。
其實，做夢是人在睡眠過程中產生的壹種正常心理現象。壹般情況下，人在睡眠時大腦神經細胞都處於抑制狀態，這個抑制過程有時比較完全，有時不夠完全。如果沒有完全處於抑制狀態，大腦皮層還有少數區域的神經細胞處於興奮，人就會出現夢境。由於少數細胞的活動失去了覺醒狀態時的整個大腦皮層的控制和調節，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來，可能就表現出與正常心理活動不同的千奇百怪的夢。此時，與語言和運動有關的神經細胞倘若也處於興奮狀態，那就不光會出現夢境，還會說夢話或發生夢遊的現象。
那麽怎樣才能減少噩夢呢？
要減少不良的 *** 。平時應多看壹些健康有益、輕松愉快的影視錄影或小說，少看或盡量不看易形成噩夢情景的影片或小說，避免不良的 *** 在記憶中儲存。睡眠前最好不要過度用腦，以免大腦皮層過度興奮而引起夢境。
註意睡眠的身體姿勢。壹般采取右臥睡眠較好。仰著睡的時候，雙手雙腳自然垂直，枕頭不要過高。要糾正趴著睡覺的不良習慣。希望能幫助到妳，祝您好夢！
和尚頭上六個點是怎麽弄上去的?香火燒的，那個點是佛教在傳入中國後的宋朝才出現的，也不知道是那個低智商的和尚規定要給頭上燒個疤，以顯示虔誠信佛的決心，我覺得頭上有個疤跟信佛的誠心壹點關系也沒有
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懸棺是怎麽弄上去的？懸棺葬式是壹種處置死者屍骨的特殊方式，在我國主要分布於古代南方少數民族地區。對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無法解釋的困惑之處。比如，遠古時代的人們到底是用什麽辦法把裝有屍體和隨葬物品、重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞裏去的，就是壹個令人“難捉摸”的問題。
最早對這個問題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰雲駕霧的本領，懸空置棺當然就不會有什麽困難。後人據此猜測，“雲是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的壹些洞穴也就有了升真洞、仙機洞、換骨巖之類的美稱，《稽神記》中甚至有這樣的描寫：“建州武夷山，或風雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產物，而傳為長生不死的神仙居然也會像凡人壹樣死去，尤屬匪夷所思。不過這些說法既然得以流傳，至少說明古人多認為若非神仙出手，僅靠常人是難以實施淩空懸案這種奇特的葬法的。
唐張鷟《朝野僉載》中，曾記有古人在臨江高山半山腰間開鑿石穴安葬死者的情形，辦法是從山頂上放繩索把棺木吊下來。1978年，福建省博物館曾使用這種方法，用轆轤自山頂上放下鋼繩，從武夷山白巖洞取下壹具完整的船棺。但是，今人所實踐的吊置棺木之法，並不能解決古人置放懸棺過程中的所有細節問題，比如怎樣在崖壁上鑿孔並打入木樁擱置棺木，用什麽辦法才能把棺木勾拉到預定的位置上，其困難之大均難以想像。何況三千年前的古人怎麽可能擁有足以吊起數百公斤重量的鋼繩呢？
1989年，上海同濟大學及江西等地的專家與美國加州大學聖地亞哥分校的美國學者合作，采用絞車、滑輪等機械裝置，在江西貴溪仙巖把壹具重約壹百五十公斤的“棺材”吊進了壹個離上清河水面約二十多米的懸崖洞中。新聞媒體和有關學術刊物曾競相報道並發表論文，聲稱此舉“重現了二千多年前古人吊裝懸棺的壯觀場面”，從而“解開了中國懸棺這壹千古之謎”。其實它與福建省博物館對武夷懸棺的提舉技術並無本質上的差別，只是操作方案有所不同。有論者指出，由於脫離了距今千百年的時代和華南行懸棺葬民族的社會歷史背景，有關古人采用與絞車、滑輪類似的提舉技術的說法，其實是缺乏有力證據的，所以要說已經解開了這壹千古之謎，實在難以令人信服。
清許瓚曾《東還紀程》記載，湖南常德沅江流域有壹“倒水巖，石皆壁立水濱，逶迤高廣”，壁上鑿有十個洞穴，下臨絕壑，其中有個洞穴內藏有五具棺材，“舊傳為沈香棺”，如果理解為是沈香木制做的話，其分量之重自然又過於壹般木棺。這樣重的東西，又是怎樣把它擡升進壁穴裏去的呢？許瓚曾便向當地人請教，當地人也只能提供先人的傳說，據講是趁沅江漲水時由“健鬼引絙而上”。如果此說屬實，那麽就還存在壹種與從山頂上吊下棺木正好相反的辦法：即利用水位擡高，以船載棺而將之運進預先看好的天然洞穴或人工鑿成的崖竇裏，等水位降低後，便有了石壁懸棺下臨絕壑的奇特景觀。
上述辦法似乎還沒有現代學者實地嘗試過，但有人從地貌變化研究的角度暗示了它的可能性。中國的懸棺葬遺存，多以處山臨水為選址***性，距今至少有兩三千年的歷史(最晚的也在四百年以上)。在這千百年中，河道、地貌都可能發生很大變化，如福建武夷山的九曲溪、江西貴溪縣仙巖的信江支流上清河等的兩岸石壁，在兩三千年內都經歷了河水對河床的沖刷侵蝕，在長期自然力的作用下，河流水位降低是完全可能的事，因而當時放置棺木的高度也就不會像現在所看到的這樣高峻。總之，由於地質變遷而導致目前所見到的華南地區大多懸棺葬位置升高的觀點，在懸棺葬研究中是有其意義的。
也有人參照菲律賓巴拉望島的古代居民安葬甕棺的辦法，提出另壹種設想：依靠繩索、長梯之類的攀緣工具，將包裹屍骸的麻袋及板材、殉葬物品和必要的制棺工具等，壹壹借單個人力運送到事先選定的洞穴中，然後現場制棺成殮並予安葬。此外，還有人根據在四川珙縣、興文和貴州松桃等地懸棺葬遺存的考察，指出也存在古人架設棧道升置懸棺的可能性。
曾對華南各省懸棺葬遺存進行過長達十多年實地考察的人類學專家陳明芳認為，華南地區的懸棺葬大多采用“自山上懸索下柩”的方法，這種方法省時省力，簡便易行，不需搭十幾米或數十米的腳手架，更不需去制造絞車、滑輪等機械工具。古代的人們在某個專門領域內所具備的聰明才智，說不定現代人還不具備呢(《中國懸棺葬》，重慶出版社)。中國懸棺葬中采用的自山上懸索下柩的置棺技術，大概屬於這種情況。
逝者如斯，古人在這方面的“聰明才智”究竟為何種技術，自然還有待今人的進壹步探索了。
懸棺葬是古代壹種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇壹處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）於懸崖半腰的適當位置。葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別：或於崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，屍棺置入龕內；或利用懸崖上的天然巖溝、巖墩、巖洞置放屍棺……人死了，要找個歸宿，要為失去靈魂的軀殼找壹個妥當的安置辦法，從這個意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式壹樣平常。然而，凝神屏息想想：壹口沈甸甸的屍棺，壹具冷冰冰的屍骨，怎麽會“飛”到那高高的懸崖上？屍棺的主人是誰？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沈默寫下的寓言，夢魘中便無法逃避懸棺的陰影。有這樣壹側以軼聞：1933年， 壹位姓陳的地方官為了探究僰人懸棺的奧秘， 雇用兩名樵夫，從豆沙關的絕壁上掀下兩具懸棺，其中壹具運到昭通省立第二中學供考察、展覽。未久，兩名樵夫均意外慘死。 翌年，壹位大號熊廷權的賑災的官員， 公務之余，到省立二中參觀，看了懸棺及棺木中遺骸，又詢悉慘死的樵夫的故事，便有些坐不住了，對校長再三進言：“文王澤及枯骨，古人遺骸何當玩弄？請以禮瘞之”。校長只得將懸棺遺骸歸葬。這位熊大人仍難以心安，又顫顫驚驚地寫了壹篇誄文：“霜淒淒兮露瀼瀼，風雨剝蝕兮日月迎將。翳何人兮骨骸堅強，胡不速朽兮戀此高崗。惡有報兮善有慶，毀棺露骸兮吾意淒惶。山之廣大兮地厚無疆，以為宅兆兮永此潛藏。臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃”。敬鬼神而遠之。
置棺方式，壹為木樁式，即在峭壁上鑿孔2～3個，楔入木樁以支托棺木；二是鑿穴式，即在巖壁上鑿橫穴或豎穴，以盛放棺木；三是利用巖壁間的天然洞穴、裂縫盛放棺木。
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