要想知道道家修行能否超脫三界六道，首先，我們要確認壹點：什麽是仙？壹些人經常說“道家是佛教所說的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪回”,這是壹個謬誤。說這話的人顯然並不理解“仙”的概念，只是將中國所說的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念裏的諸天混淆起來。
壹 . 仙不等於古印度外道，這點基本上是可以肯定的。
古印度的外道修士雖然長壽且有壹些神通，但是卻並非如仙家這樣超然物外，依然有生死，顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過死後生天——註意，死後生天是棄人身而得天身，依靠的是業力福報，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經的高僧為了讀者的閱讀習慣，將外道修士翻譯為“仙人”，卻不想誤導了大批人，將道家仙人與印度修士混淆在壹起，實在可嘆。
二. 仙不等於印度諸天。
道家說五道輪回，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之壹環，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說天人、阿修羅的處境壹樣。然而，所謂仙家，不論是先天後天的尊神仙真，要麽是大道化身，要麽是得道真人，早已達到莊子所說逍遙遊的境地，不受外在的限制，更不用說業力了。因此，更與神道無關。道教咒語，役使神道乃是常事，卻並不敢煩勞仙人，也正是這個道理。雖然有些僧人說“仙家終落空亡”，此語釋迦牟尼也不曾說過，顯然是壹句妄言。若仙為業力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！
三 . 為什麽很多人想當然地認為仙人不能脫離生死輪回？
其實，原因在於道家仙真神聖給予人們的形象，比如朝元圖裏所描繪的諸天神道與大羅仙真雲集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級，大羅聖境就是天上的朝廷，然後很自然地把佛教關於帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。
其實，錯了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經》中明確地寫道玉皇大帝本是凈樂國太子，因為憐憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四聖果中的佛果），號清靜自然覺王如來，最後才修至玉皇果位。
如果說佛家的佛果是早已超脫六道的，那麽玉皇自然也已經超脫六道。事實上，玉皇也並不是壹般人所理解的壹個神靈的領袖與三界的主宰，而是依據大道運行而燮理這個世界的大聖者。最重要的是，無論玉皇，還是大多數現帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經超脫輪回，他們這樣出現在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音菩薩的男身女相是壹個道理。所以，道家的大羅金仙早已不落輪回，事實上，修到地仙果位以上就可以說與阿羅漢壹般，沒有墮落輪回之虞。
後世的道經裏總在提魔,
《玉皇經》:"若諸魔道,壹切諸魔或有能聞是此香者安處天宮鬥戰之苦各得休息."可見魔也是存於天界的。
《凈天地神咒》：“按行五嶽，八海知聞，魔王束首，侍衛我軒。”
《雷祖寶誥》：“以清凈心而宏大願，以智慧力而伏諸魔。”
《靈官咒》：“仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官。火車三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風帶護身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬。走火行風前後衛，穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟世問，附體圓光通事意。治病驅邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。飛騰雲霧遍虛空，號令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請望來臨，大賜雷威加擁護。”等道教經文中多次提到魔。
從《玉皇經》：“微妙解脫，自然之香，是香芬馥，周遍諸天，極妙樂土，及諸大地，壹切福處，六道壹切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，壹切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天，長壽之樂。身或滅度，乃得脫殼屍解之道。若諸魔道，壹切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，鬥戰之苦，各得休息。若諸地獄道，壹切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得凈土樂。若諸餓鬼道，壹切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無饑渴惱。若諸畜生道，壹切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。”可見《玉皇經》成書較晚，但道教已形成本土特色的六道。早期的道教沒有成魔之說，但有兇神惡剎之說。兇神惡剎被後世稱之為“魔”。
四. 佛教之"仙"與道教之"仙"的區別：
佛教的“仙”與道教的“仙”是不同的兩個概念。
佛教的“仙”其實是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別的修行者。而道教的“仙”，其實是修行之後所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真實含義，其實與佛教的佛、菩薩、羅漢相對應。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個概念，更不要因此認為佛教的果位就比道教高。
同樣的，道教的“龍”與佛教的“龍”也是不同的兩個概念，道教的“龍”是最高級別的神獸，而原始佛教，特別是古代印度的“龍”，其實就是“蛇”。佛教傳入中國後，佛教的“龍”才開始中國化，我們中國人才把佛教的“龍”變成中國的“龍”。總之，佛教和道教的許多概念，雖然文字相同，其實含義完全不同，這是我等修行之人務必要搞清楚的。不能人雲亦雲，以免自誤誤人。
佛教的仙人，指的是外道苦修的人,包括婆羅門教,耆那教的修行者,而這些修行者未必都是以長壽為主要特征。相反,他們大多是以苦行和博學聞名。
至於龍，就不提了。像郭沫若把Phoneix定位成鳳凰的事跡，實際是個大笑話。依據這種翻譯邏輯，我們可以稱呼火雞為鸞鳥了。
至於道教的仙人果位的問題，應該看看《太平經》。壹般道教宗教方面的仙人地位分級，都不出太平經的範圍。
道教仙人的境界、地位，有以境界分的，比如太清九仙、上清九真、玉清九聖。
有以官位分的，比如太上、帝君、神王、仙王、真人、道士等等。
有以修行層次分的，比如天、地、人、鬼。
有以修行方法分的，比如洞房、黃庭、消魔等等。
五. 翻譯的問題：
比如佛教的“性”和中國的“性”, 佛教的“天”和中國的“天”, 佛教的“仙”和中國的“仙”,佛教的“道”和中國的“道”, 佛教的“龍”和中國的“龍” 等等都不是壹個含義。但是很多佛教徒卻分不清，混淆在壹起，進而貶低中華文化，這是非常可惜的。