?在江戶時代有壹位非常重要的國學研究者，本居宣長，他首先將《源氏物語》中的物哀觀理論化，並將此作為他的世界觀。“物哀”（もののぁはれ）是日本自古就有的美學思潮，不僅深深浸透於日本文學，而且占據著日本人精神生活等諸多層面。物哀的表達是美學上的追求，客觀事物的存在要唯美看待，《源氏物語》的核心也展現了日本人的真性情即把自然情感抒發出來。人類在對事物的接觸中產生認知，並由此引發感嘆。‘哀’壹詞是日文感嘆詞音譯漢字的，最早將‘哀’由單純感嘆發展至實質的就是《源氏物語》的作者——紫式部。本居宣長在他所著的《源氏物語》註釋書《源氏物語玉の小櫛》中,對“物哀”這個理念及其作品《紫文要領》,都有詳盡的闡述。
?物哀有三大境界，其壹：“物之心”。即世間的萬事萬物都是有心、有靈的。在日本敬奉的神道教的廟堂裏供奉的神靈包含萬事萬物，壹棵樹、壹把椅子都能被認為有靈。這也與“泛靈論”如出壹轍，也許是受到這種理念的影響。而這種敬重自然，熱愛萬事萬物的精神壹直影響著日本人，乃至成為壹種文化觀、價值觀和世界觀。最為大眾所知的宮崎駿先生的電影《千與千尋的神隱》就是壹個最典型的代表。湯婆婆的油屋，那個大澡堂，就是為萬物神靈服務的，洗滌在塵世裏蒙汙的身心。其二：萬物有心之後會感受，有自己的情感，但物的哀嘆是不能用語言述說出來。而人，作為擁有語言能力的群體，理所應當站出來，幫它們訴說。《源氏物語》中光之君與紫之上的亂倫之戀同樣是壹種不能用言語訴說的哀，明知這種感情是非道德的，但彼此的喜愛之情，不能夠壓抑住，就是壹種哀。當然，日本國是批判這種淫亂的，但拋開道德層面，那種無法掩抑的愛恰如淤泥中的蓮花壹般，妙不可言。從側面也可以解釋為悲劇理論，人與物能感受到命運的局限但無法改變，卻在這局限裏得到升華，得到進化。其三，物與人知道事物短暫，瞬息萬變，但如果在這樣短暫的生命歷程內綻放出唯美，那壹瞬間的耀目是想忽視都不可的。知道自己終將會消逝在世間，被淹沒在歷史長河中但人來幫助事物表達，或者事物自去展現那種美好。可能會哀傷卻又收獲壹份感嘆。舉個例子，櫻花唯美，在枝頭綻放時能被人贊美，但所謂，落英繽紛，或許較之繁花似錦更能受到世界的矚目。倘若，櫻花知道自己將離開枝頭，應該是哀嘆不已的，但隨著天際壹縷華麗墜落的身影，留給世界的就是壹種死亡之內、生命之外的唯美。卡夫卡也曾說“生命之所以美好是因為它會停止”。這不是悲觀，反倒像是壹種審美文化意識。這也是世界文學作品的主流，古希臘提倡悲劇之美，那些遺留後世的世界名著大多都是悲劇。壹個笑話很少能讓壹個人重復歡笑數次，而壹段悲劇，那種傷痛是歷久彌新，並且沈積久遠的。
?《源》作為古代經典，在日本文學史上占有極其重要的位置，如果沒看過《源氏物語》，來看現代日本文學裏有名的作家村上春樹、東野圭吾等人的作品，總會像缺了壹塊拼圖。《源氏物語》中包含許多日本文化以及日本美學的東西，除壹種最實質化的物哀觀，還有壹份“國風文化”的興起，《源》開啟了日本文學的獨立標誌。由於日本地理位置特殊，常有海嘯、臺風、火山活動等等不可避免的災害，所以，他們深知世事無常，那麽對自然的崇敬便不可避免；在平安王朝的中後期日本開啟自學模式，唐末的頹敗讓日本警醒，菅原道真也主張中斷遣唐使。所以，許多日本學者認為日本從這個時期開始，是真正意義上的成為民主主義獨立的時期。而用假名著成的《源氏物語》自然就被視作壹部日本人自己的國學著作。再從精神與文化觀念看，確實融合了日本的民族意誌和特色。從《源氏物語》這壹著作中，可以窺見的有物質（物）和精神（哀）雙層美，物哀的審美意識比起悲哀更為恬淡、空寂，並且表現形式也不是特別強烈，就是壹種淡淡的感傷躍然眼前。而其中的生死觀就如川端康成所述“死是最高藝術，是美的壹種表現”，有壹種只能意會不可言傳的“不惜在美的瞬間求得永恒的靜寂”。這些觀念在日本文化與許多的文學作品中都有展現，日本文化能夠用嚴肅的態度去享受人生易垮的堤防，在我眼中就是善於在純美中墜亡，又於墮落裏勃發，尤為值得學習。