無錫評曲、昭興蓮花落、錦歌、褒歌、薌曲、江西蓮花落、潮州歌、粵曲、龍船歌、零零落、臺灣仔歌、粵東漁歌等。 又稱本土小調。其來源壹是在本土文化土壤上土生土長的小曲，二是由外地傳入但經過與地方文化融合演化為本土小曲，具有本土音樂特色。
本土小曲各曲種不僅數量多，而且涵蓋面很廣，均以原生形態流傳。它們大致可分為時調小曲和民間小曲兩大系統。屬時調小曲的如北京時調小曲，天津時調，浙江的紹興平湖調、寧波走書，江蘇的宣卷，安徽鳳陽花鼓，山東俚曲，陜西、山西、內蒙古的二人臺，廣東粵曲，四川的南坪彈唱等；屬民間小曲的如北京十不閑蓮花落，河北滄州木板書，山西方沁州三弦書本、武鄉三弦書，上海的 子書，江蘇無錫小熱昏、蘇州文書，浙江、紹興蓮花落，安徽的門歌、四句推子，福建的鄉曲說唱、竹板歌，湖北的三棒鼓，四川的連廂、車燈，寧夏小曲、寧夏清曲，甘肅的河州賢孝，青海的西寧賢孝等等。
本土小曲各種類，由於產生時間長短不壹，藝術發展的程度也不平衡，有的已進入成熟發展階段，如以廣東粵曲為代表，其唱腔音樂已形成多來源和多種表現性能的格局；而有的曲種音樂是由於萌生時間短，基本曲調較單壹，但無論是小曲還是民間小曲曲種，都深深紮根於本土文化土壤並擁有當地的基本觀眾，同群眾的聯系極為緊密。 中國民族眾多，五十五個少數民族的曲藝音樂因發展歷史、地理環境、民族文化、語言聲韻、民風民俗的不同而呈現種類繁多、色彩紛呈的特色。如白族大本曲，藏族的格薩爾仲、喇嘛嘛呢、折嘎，蒙古族的烏力格爾、好來寶，維吾滿族的達斯坦、庫夏克、萊派爾，哈薩克族的克薩、阿依特斯，朝鮮族的盤索裹，壯族的末倫、唱師、蔔牙，赫哲族的依瑪堪，侗族的君琵琶，苗族的嘎百福、果哈，傣族的甘哈甘派，彜族的甲蘇等等。在眾多的曲種中，有的歷史悠久，具有古老的傳統；有的是受漢族或其它民族曲種的影響而逐漸發展起來的曲種。
少數民族的曲藝音樂具有著強烈的地方色彩和群眾性、民族性。其中很多曲種是說唱本民族歷史故事的，它的唱詞往往就是史詩，唱腔吟誦性強，節奏鮮明而平穩，具有返樸歸真的凝重色彩和恢宏雄渾的風格；有些曲種源於本民族民間祭祀儀式和巫師活動，同當地的信仰與民俗活動密切相關，其音樂旋律性較強、婉轉動聽，演唱形式常常是邊唱邊舞或邊唱邊奏邊表演；還有些曲種說唱民間故事、神話傳說，曲調大多由民歌發展而來，這類曲種多抒情優美、含蓄深情；也有壹些曲種的唱詞為即興式的贊詞、頌詞之類，其曲調流暢、活潑，有的富於幽默感，深受本民族人民群眾的喜愛。 苗族是壹個能歌善舞的民族，在漫長的歷史長河中，創造了光輝燦爛的民族文化，苗族的曲藝猶如壹顆閃爍的明珠在苗族文化的海洋裏閃閃發光。苗族曲藝曲種目前已經鑒定的主要有四種：即然更（Rangx ghenx)、巴臘叭（Bad lax bat)、匡洛抓（kuangd lolndrual)、洛啦（Lol luas)。
然更，苗族曲種之壹，它是隨著苗族蘆笙的發展形成而發展的，意為蘆笙詞。據有關史料記載和苗族的口碑材料記載，在距今1000多年前的唐代後葉已經初步形成，然更普遍用於喪葬祭祀和節慶，通過千余年的運用實踐，形成了然更的《祭祀》、《抒情》、《敘事》三個部分的曲調，其表演形式以只吹不說、又吹又說和又吹又唱三種形式來表現。然更主要流行於苗語川黔滇方言區的四川川南、貴州西部、雲南滇東南、滇南、滇東北、廣西西部和越南、老撾、泰國、美國、法國等國家和地區。主要曲目有《指路調》、《斷氣調》等360首和《花山節來歷之歌》、《開天劈地》、《九個太陽八個月亮》等。
巴臘叭，它是隨著然更的發展而形成的壹種說唱形式。明末清初，苗族大量遷入雲南，巴臘叭這種曲藝形式也就隨之傳入，距今約600多年的歷史。巴臘叭壹般出現於喪葬，以安慰死者親屬為目的。通常以壹問壹答的形式在蘆笙的伴奏下進行表演。黨的十壹屆三中全會後，文山人民廣播電臺對傳統巴臘叭賦於了新的內容進行整理表演，在該臺播出後，很受苗族聽眾的歡迎。主要曲目有《天地溯源》、《說天道地》、《笙與鼓》、《朵奏學笙》等。巴臘叭主要流行於雲南省文山、紅河、貴州省黔西南、廣西百色等地州。
匡洛抓，其形式是講故事，均流行於苗族川黔滇方言區，貴州苗族稱之為“洛當”（Lol dlangb)時，東南亞及歐美國家苗族稱為“當能”（Dlaab neeg)，匡洛抓的演出場地隨意性很大，不論田邊地角，房前屋後都可以演出，其曲目繁多，流行甚廣，其代表曲目有《紮董丕染與蒙詩彩奏》、《虎爹爹》、《黃河潮天》等。
洛啦，屬於笑話。苗族的洛啦流行分布很廣，內容大多以生產生活為主，對好人好事和愚昧落後的事和物進行褒貶，其曲目繁多，如《父子乘船》、《肉砧板》等。
苗族的曲藝曲種在其社會生活中具有舉足輕重的作用，是苗族文化重要的組成部分，為弘揚苗族的優秀傳統文化，還需要大量挖掘整理，加以研究。