諸葛亮引起南陽與襄樊的矛盾，把趙雲大卸八塊也不夠各地瓜分，潘金蓮、西門慶也成為貼金的標簽，甚至孫悟空、豬八戒都有了故裏。
從來沒見過各地政府如此熱衷“文化”。表面上是文化之爭，本質卻是奔著“經濟唱戲”去的。他們極盡捕風捉影之能事，牽強附會、胡拉硬扯，制造出壹批批假文化。
其吃相之醜陋，連《二十年目睹之怪現狀》也始料未及。
任縣，河北壹個小縣，壹番商量就自定為寒山和拾得的故裏， 為這個詭異的時代又增加了壹個並不新穎的笑料。
1
有個名人叫寒山
說起寒山，可能很多人沒印象，但對張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”卻耳熟能詳。蘇州的寒山寺，正是以寒山這個人的名字改名而得。
在民間，提起“和合二仙”可能知道的人也不少，這二仙就是寒山和拾得二人的合稱。
如果需要再加深壹下印象，大家可能對成書於南宋的《古尊宿語錄》中這個段子比較熟悉：
寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，妳且看他。”
對唐詩有興趣的朋友，可能還會知道寒山和王梵誌齊名，以詩中帶有禪機、用詞口語化為特征，都被稱為詩僧。
綜合起來看，寒山、拾得的來頭和名頭確實不小，無論文人圈、佛教圈還是民間，都有哥的傳說。
怪不得任縣不顧吃相，要強認寒山為老鄉。
2
任縣的吃相
吹牛也需要點幫附，我們來看看任縣的證據。先說明，我沒有接觸過主持參與這次沒文化的文化盛事的各位文化人，並不知他們確鑿的論據。下面所列，來自相關報道。
是的，當地報紙、該省報紙，甚至鳳凰網都有任縣關於此事的報道，百度貼吧之類也有壹些微弱的聲音。可見，任縣還不算太鋪張浪費瞎花錢。
這些宣傳材料裏，有壹則2013年燕趙都市報的報道較為完備，題目是《河北任縣初步考證：是著名詩僧寒山拾得故裏》。恩，報紙還算謹慎，用了“初步”這個詞兒。
這篇材料裏提供的主要證據有五條：
其壹，該縣有留壘村、雙蓬頭村，村裏有韓姓、石姓。該縣認為寒山本姓韓，叫韓山。並且還認定，拾得和尚姓石。現在的韓姓、石姓自認為寒山、拾得的同族後人。
這個屬於無稽之談，壹會說。
其二，寒山與拾得民間傳說故事在任縣境內的流傳及和合文化傳承。
這句話是意思近乎“道聽途說”，實在沒有實證，才要以傳說為依據。
其三，石家碾子、石家井和韓家石槽，為“珍貴文物”。
後面詳細說，看完妳就無力吐槽了。
其四，詩集（指《寒山子詩集》）中有河北、山西、陜西、河南等地，其中邯鄲、趙州及寒山多次出現，為此學者研究認為寒山拾得為北方人。
以後大家寫詩千萬別提日本，免得被任縣的文化人認定妳是日本人。
其五，明代嘉靖年《順德府誌》第三十四卷仙釋列傳記載：“雙蓬頭，任縣東三十五裏，元時有二蓬頭童來此建庵，壹名寒山、壹名拾得，未幾飛升去，今遺址尚存。
這是解釋“雙蓬頭”村名的來歷。不要被作為地方誌的《順德府誌》所迷惑，看描述的畫風，這個說法是個傳說。尤其“未幾飛升去”，是不是很仙兒？另外，我們要知道，寒山拾得是唐代人，而這本明代的地方誌記載的則是元代的傳說，稍微有點穿越啊。
可能任縣文化人們還會有更妙的說辭，但這五條核心“證據”，竟然如此不堪壹擊。文中提到“邢臺歷史文化研究的開拓者，邢文化專家翁振軍”，此人如果是真學者，我不知道他是怎麽信以為真的。
任縣自詡寒山拾得的老鄉，還把“和合文化”占為己有，壹副找到了“提升任縣文化品位”、“提高任縣知名度”的稻草的模樣，準備大幹壹場的。
還好的是，任何時代都不缺無恥幫閑文人。
3
寒山是何時人？
關於寒山的研究資料並不少，盡管多有沖突矛盾，但大略不差。如果任縣方面稍微看過壹點，大概就不會這麽大言不慚地胡言亂語。
寒山的生活年代，有兩種說法比較流行。
壹種是初唐說。紀曉嵐編撰《四庫全書》時為《寒山子詩集》寫的《提要》說：“寒山子，貞觀中天臺廣興縣僧，居於寒巖，時往還國清寺。”《全唐詩》拾得條說：“拾得，貞觀中與豐幹、寒山相次垂跡於國清寺。”嚴振非先生的《寒山子身世考》比較詳備，也沿用此說。
壹種是中唐說。《太平廣記》說：“寒 山子者，不知其姓氏，大歷中隱居於臺州翠屏山，其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖。 ”大歷，是唐代宗的年號。又據《佛祖歷代通載》記載的與寒山、拾得有交往而生卒年代確切的人物來對照，確定寒山、拾得為中唐時人。
就兩種說法而言，後者論據較為充分更為可靠。雖不能確定生卒的準確時間，但基本可以斷定寒山、拾得均為生活在唐中期的人物。
所以“元時有二蓬頭童來此建庵”，如果不是瘋話，就是神仙道教的杜撰，何足為憑？
4
寒山身世
關於寒山身世和籍貫，沒有明確的文字記載，但我們可以從他的詩裏找到壹些線索。
寒山和拾得的詩合集為《寒山子詩集》，《四庫全書》、《全唐詩》都有收錄，寒山留下來的詩有300來首。
寒山的詩確實提到壹些地名，有些屬於明顯的借指或泛指，除去常用的“寒山”、“天臺”兩個地名，提到的鹹陽值得關註。有壹首詩是這樣說的：
去年春鳥鳴， 此時思兄弟 。今年秋菊爛，此時思發生。綠山千場咽，黃雲四面平。哀哉百年內， 腸斷憶鹹京 。
這是壹首思念兄弟的詩，可能這裏說的兄弟未必是親兄弟，雖無法確定，但其家鄉大致和鹹陽有關。
另壹則詩則有這樣的句子：
尋思少年時，遊獵向平陵 。國使職非願，神仙未足稱。聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹。不覺大流落，皤皤誰見矜。
此首寫寒山少年時在“平陵”的生活。平陵，漢昭帝陵墓，就在鹹陽附近。
這也是為什麽研究者傾向於寒山祖籍為陜西，甚至鹹陽或西安的壹個原因。從這首詩還可以看出，寒山年輕時家庭富有，生活優裕。
嚴振非的《寒山子身世考》甚至認為寒山是隋代皇族後裔，那就應該是楊姓。但名字是什麽，並沒有任何資料顯示。
原因是大概由於科舉不利等原因，不到三十歲，寒山拋棄了常人的生活，經過短暫遊歷，來到江蘇天臺山，從此基本再未出山，老死壹生。
這麽說來， 年輕的時候生活在陜西鹹陽或西安，過著優裕的生活。大致在三十歲的時候，已經定居蘇州天臺山。 他，什麽時候出生在任縣，或者哪怕是在任縣“修煉”過呢？任憑任縣方面翻爛寒山詩，恐怕也找不到任縣的字眼。
5
為什麽叫寒山？
寒山開始遊歷的時候，大概就決定要隱姓埋名了。到了天臺山，找了個山頭、巖洞，過起了徹底的隱居生活。
《宋高僧傳》記載：“ 以其本無氏族，越民唯呼為寒山子。 ”
為什麽稱呼這個無名無姓的人為“寒山子”呢？
因為寒山隱居的翠屏山也叫“寒巖”，故當地老百姓取地名壹個字稱呼這個無名無姓的怪人為“寒山子”，即“寒山先生”。後來，寒山本人也以“寒山”為號了。
也就是說，寒山30歲後到了天臺山才 被人稱呼 為“寒山”的，何來姓韓之說呢？
任縣方面有驚人的臆測能力，但缺乏變通的智商，也以同樣的邏輯來杜撰了拾得。
拾得，本是壹個被拋棄路邊的嬰兒，被國清寺和尚撿回撫養，因為是撿來的，所以名字就叫“拾得”了。
並且拾得壹直在寺院做粗重的夥計，也有庫房和廚房工作之說，壹直就沒有離開過本地，何來跑到任縣並且姓石呢？
寒山隱居到天臺山後，和拾得認識，壹見如故，終生為友，確實是壹段難得的友誼。
這就是 寒山、拾得名字的由來，與韓姓、石姓沒有壹毛錢的關系。
6
是僧是道？
壹般資料都說寒山是“詩僧”。會作詩是真的，但他是出家當和尚了嗎？不是。
寒山出身優裕家庭，少年遊獵輕狂，後厭惡俗事，遠遊千裏，定居天臺山而隱。註意，僅僅是隱居。
寒山的打扮也不是僧人的形象，“冠樺皮冠，著木屐”，儼然有道家的風範。
然而， 寒山非僧，亦非道，而只是壹個隱者。
而為什麽大家把寒山當作“詩僧”呢？
壹方面寒山確實與很多僧人交往，很多僧人也將其視為“方外友”。其中著名的就有豐幹和尚。
另壹方面，寒山的詩裏有好多帶有禪意，又用大白話，有點偈語的味道，因而被誤解為僧人。
寒山行為乖張，喜歡行為藝術，也不像壹個出家人。
7
成仙和寒山寺
寒山的行為，其實更像壹位道家的修仙做派，因而道教將其引為同類，名列《神仙傳》。由於寒山與拾得形影不離，感情極好，所以民間就將二人當作友誼的象征，寄托著“和”和“合”的美意，成為和睦友好的“友愛之神”。
到了清代，分別被雍正皇帝封為“和聖”與“合聖”，民間就開始以“和合二仙”來稱呼了。
實際上，寒山並沒有剃度出家的記載，依其性格也不會以僧人自居。但這並不妨礙人們把他當成僧人來看待。
當時蘇州有壹座名叫“妙利普明塔院”的名寺，因為寒山這位更著名的“僧人”居住過，而改名“寒山寺”。詩人張繼也生活在大歷年間，可見在當時寒山本人已經因隱居而名聲大噪。
隱居還能出名？妳要知道這是唐代，唐代以道教為國教，就喜歡這些行為乖張的藝術範兒。
8
寒山拾得和任縣
除了那個荒誕不經的傳說，寒山拾得和任縣就沒有壹毛錢的關系。
我們當然可以玩兒，閑著幹嘛？但妳玩兒就以玩兒的心態來玩兒，別故作高深裝作有文化。
如果以學術的面目出來忽悠本縣老百姓，甚至忽悠自己人還不滿足，那只能說，這是任縣人的恥辱。
並且，肯定把廟宇搞起來，偶像塑起來，老太太邀起來，香火燒起來，做工壹定粗糙，造型壹定粗俗，還要弄得神神叨叨，大搞封建迷信活動，哪裏還有半點仙氣兒、人氣兒、文化氣兒？
我似乎已經看到，無恥商人的推動，無良文人的吹捧，壹派自得其樂的愚蠢的幸福，彌漫在香火繚繞之中。我不知道有沒有官方行為參與這場造假的狗屎宴。
我相信每個人都熱愛自己的家鄉，希望自己的家鄉人傑地靈，文化深厚。 但拉歷史名人以自重，無非是炫耀“我祖上闊過”的淺薄心態，何況那並不是妳們“祖上”呢？
現在講文化自信，這種行為正是文化不自信的表現。
吃，可以。但請註意吃相。我用的是請，懇請，請給任縣人和子孫後代留點臉面。