夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔父之所預在， 然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也，而今 乃知自然之不可革。
這裏的明是借指聖人的賢明，高明。
光明就可以讓人去探索黑暗和微小的東西，卻不能完全消除這種自然現象。顏子那樣的肚量，孔子也事先就有。但碰到了他（指顏子做了自己的學生）卻不能不高興，失去了他也不能不哀痛。卻又常常笑話這種（易被外界事物引起感情流露）人，認為他們不能用事理壓制情感。現在才知道了自然就有的東西是不可以改變的。
個人見解，僅供參考
2. 關於王弼：王弼的名言和小故事有什麽名言：
言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。------王弼《周易略例·明象》
故事：
十四五歲時，王弼對儒道兩家的學說已有獨到見解，常有驚人之語。 王弼出生於書香門第，從小受到良好的教育。他的從祖父，就是“建安七子”之壹的王粲 。原來，王弼的祖父王凱，與王粲是堂兄弟，兩人為了躲避戰亂，離開中原老家，向南到荊州去投奔劉表。劉表當時是荊州的“壹把手”，有權有勢，連劉備都曾跑來與他攀本家。劉表見兩個有才華的青年來投奔他，心中大喜，欲在兩人當中擇壹佳婿，把女兒嫁給他。
他發現王粲貌醜，而王凱貌美。那時的人們很看重男子的相貌，所以劉表就把女兒嫁給了王凱。王凱生王業，王業生王弼。王弼愛讀書，而王家有萬卷書可讀，真是天公作美。王弼的祖輩都是研究古文經學的高手，所以，王弼從小受家學的影響，愛鉆研，愛思考，古文經學，孔子老子，他都研究。
這樣研究到十四五歲，王弼對儒道兩家的學說已有獨到見解，常有驚人之語。周圍的人看他壹副哲學家的樣子，不迂腐，不呆板，都喜歡與他交談。王弼喜歡老子的學說，還喜歡莊子的逍遙放任，常常遊歷山水，養成了曠達的性格。 這時候，他的音樂才能也顯露出來，他覺得音樂很美，大自然很美，但社會很齷齪，很復雜，這是為什麽呢？為什麽社會與自然界總是這樣不和諧呢？他苦苦思索著，壹頭紮進了哲學領域尋找答案。
3. 晉書王弼傳 全文 麻煩給發壹下《晉書》裏沒這個！
是《全晉文》裏的！
《全晉文.王弼傳》
王弼傳
弼幼而察惠。年十余。好老氏。通辯能言。父業為尚書郎。時裴徽為吏部郎。弼未弱冠。往造焉。徽壹見而異之。問弼曰。夫元者。杖f物之所資也。然聖人莫肯致言。而老子申之無已者何。弼曰。聖人體無。無又不可以訓故不說也。老子是有者也。故恒言無所不足。尋亦為傅嘏所知。於時何晏為吏部尚書。甚奇弼。嘆之曰。仲尼稱後生可畏。若斯人者。可與言天人之際乎。正始中。黃門侍郎累缺。晏既用賈充、裴秀、朱整。又議用弼。時丁謐與晏爭衡。致高邑王黎於曹爽、爽用黎。於是以弼補臺郎。初除。覲爽請閑。爽為屏左右。而弼與論道移時。無所他及。爽以此嗤之。時爽專朝政。黨與***相進用。弼通俊不治名高。尋黎無幾時病亡。爽用王沈代黎。弼遂不得在門下。晏為之嘆恨。弼在臺既閔J鹿σ嘌歐撬?L。益不留意焉。淮南人劉陶善論縱橫。為當時所推。每與弼語。常屈弼。弼天才卓出。當其所得。莫能奪也。性和理。（藝文類聚七十四作性好弘理。）樂遊宴。解音律。善投壺。其論道附會文辭不如何晏。自然有所拔得多晏也。頗以所長笑人。故時為士君子所疾。弼與鐘會善。會論議以校練為家。然每服弼之高致。何晏以為聖人無喜怒哀樂。其論甚精。鐘會等述之。弼與不同。以為聖人茂於人者神明也。同於人者五情也。神明茂。故能體沖和以通無。五情同。故不能無哀樂以應物。然則聖人之情。應物而無累於物者也。今以其無累。便謂不復應物。失之多矣。弼註易。潁川人荀融難弼大衍義。弼答其意。白書以戲之曰。夫明足以尋極幽微。而不能去自然之性。顏子之量。孔父之所預在然遇之不能無樂。喪之不能無哀。又常狹斯人。以為未能以情從理者也。而今乃知自然之不可革。足下之量。雖已定乎胸懷之內。然而隔逾旬朔。何其相思之多乎。故知尼父之於顏子。可以無大過矣。弼註老子。為之指略。致有理統。註道略論註易。往往有高麗言。太原王濟好談。病老莊。常雲見弼易註。所悟者多。然弼為人湺?蛔R物情。初與王黎荀融善。黎奪其黃門郎。於是恨黎。與融亦不終。正始十年。曹爽廢。以公事免。其秋。遇癘疾亡。時年二十四。無子絕嗣。弼之卒也。晉景聞之。嗟嘆者累日。其為高識所惜如此。（魏誌鐘會傳註。 案。世說文學篇註引弼別傳。其文小異。）
4. 文言文《知見有余》的翻譯〖原文〗王中郎甚愛張天錫①，問之日：“卿觀過江諸人，經緯江左軌轍有何偉異②？後來之彥，復何如中原？”張日：“研求幽邃，自王、何以還③；因時修制，荀、樂之風④.”王日：“卿知見有余，何故為苻堅所制？”答日：“陽消陰息⑤，故天步屯蹇⑥；否剝成象⑦，豈足多”〖註釋〗①王中郎：王坦之.字文度.有才學，官至中郎將，中書令.張天錫：字純嘏.官至涼州刺史.②軌轍：法度，方法.③王、何：王弼、何晏，三國時人.二人喜談玄理，具有老莊思想.④荀、樂：荀凱、荀勖、樂廣，都是西晉大臣.⑤陽消陰息：事物的發展變化.⑥屯蹇（zhūn jiǎn）：卦名.指艱難困苦.⑦否剝：卦名.指事物的消長盈虛.〖譯文〗王坦之非常喜愛張天錫，問他道：“妳觀察渡江的每個人，治理江東的法度有什麽特別之處！後來的才俊之人，和中原的人相比如何？”張天錫說：“研究求索幽深玄妙的學問，自然在王弼、何晏以下，但根據時勢修訂制度，具有茍顴、荀勖、樂廣等人的風采.”王坦之說：“妳的知識見解豐富，為什麽被苻堅所制服？”張天錫說：“事物是發展變化的，因此國運不昌，遇到艱難險阻；事物的消長盈虛，豈能過多譏笑？”。
5. 文言文《知見有余》的翻譯〖原文〗
王中郎甚愛張天錫①，問之日：“卿觀過江諸人，經緯江左軌轍有何偉異②？後來之彥，復何如中原？”張日：“研求幽邃，自王、何以還③；因時修制，荀、樂之風④。”王日：“卿知見有余，何故為苻堅所制？”答日：“陽消陰息⑤，故天步屯蹇⑥；否剝成象⑦，豈足多
譏？”
〖註釋〗
①王中郎：王坦之。字文度。有才學，官至中郎將，中書令。 張天錫：字純嘏。官至涼州刺史。
②軌轍：法度，方法。
③王、何：王弼、何晏，三國時人。二人喜談玄理，具有老莊思想。
④荀、樂：荀凱、荀勖、樂廣，都是西晉大臣。
⑤陽消陰息：事物的發展變化。
⑥屯蹇（zhūn jiǎn）：卦名。指艱難困苦。
⑦否剝：卦名。指事物的消長盈虛。
〖譯文〗
王坦之非常喜愛張天錫，問他道：“妳觀察渡江的每個人，治理江東的法度有什麽特別之處！後來的才俊之人，和中原的人相比如何？”張天錫說：“研究求索幽深玄妙的學問，自然在王弼、何晏以下，但根據時勢修訂制度，具有茍顴、荀勖、樂廣等人的風采。”王坦之說：“妳的知識見解豐富，為什麽被苻堅所制服？”張天錫說：“事物是發展變化的，因此國運不昌，遇到艱難險阻；事物的消長盈虛，豈能過多譏笑？”
6. 市面上有幾種版本原文王弼老子註雖然《老子》有多個版本，但王弼《老子註》就壹個版本，似乎沒有版本之異。朋友看的難道是盜版的？
下面是我的另壹段關於版本的簡介，供朋友參考.
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《道德經》又名《老子》，我國春秋時期偉大思想家老子所著，全文***5000余字，代表了中國古代最高的哲學思想。《道德經》在流傳過程中形成了諸多版本，今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本；其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本；在歷史上流傳最廣的《道德經》版本，是漢代河上公的《河上公章句》和曹魏時期王弼的《老子註》；在初唐至五代時期，有付奕《道德經古本篇》；在兩宋至元代時期，有王安石《老子註》、蘇轍《老子解》、範慶元《老子道德經古本集註》和吳澄《道德真經註》；明代有薛蕙《老子集解》、釋德清《老子道德經解》、沈壹貫《老子通》、焦竑《老子翼》；清代有王念孫《老子雜誌》、俞樾《老子評議》、高延弟《老子證義》、劉師培《老子補》等；民國時期有馬敘倫《老子校詁》、勞健《老子古本考》和嚴靈峰《老子章名新編》；建國後有朱謙之《老子校譯》、車戴《論老子》、張松如《老子校讀》、陳鼓應《老子註譯及評價》、任繼愈《老子今譯》、蘭喜並《老子解讀》、饒尚寬《老子譯註》、劉笑敢《老子古今》等。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代的正壹天師張與材曾說：“《道德經》八十壹章，註本三千余家。”。據學者調查，流傳至今的古代《道德經》註本約有壹千余種。另據近年專門舉辦的《道德經》展覽會統計，各種關於《道德經》的現代出版物大約有4000種之多。
《道德經》在西方的第壹個譯本，是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安翻譯的《老子道德經》法文本；1870年萊比錫出版了維克多施特勞斯的《老子道德經》德文譯本；1884年倫敦出版了鮑爾費的英文譯本《道書》；1891年理雅各的《道書》譯本在牛津出版；1898年美國芝加哥出版了保羅·卡魯斯的《老子道德經》譯本； 1904年沃爾特·高爾恩《老子譯本》出版並多次重印；1921年出版了衛禮賢《老子道德經》；1934年倫敦出版了亞琴·章利英譯本《道和德〈道德經〉及其在中國思想中的地位研究》，對《道德經》在西方的傳播有較大影響，並被多次重印；由中國人自己翻譯的英文《道德經》，在西方有壹定影響的主要是胡澤齡的譯本，1936年在成都出版；1948年林語堂在紐約出版了《老子智慧》；1959年初大告在倫敦出版了《道德經》；學者認為譯文質量較好，有重大影響的譯本是詹文錫1963年在紐約出版的《老子之道》和1977年美國密執安大學出版的林保羅的《老子道德經及王弼著英譯》；1973年馬王堆帛書老子甲、乙本出版以後，在海外又掀起了壹股研究老子的熱潮，研究老子其人其書的各種註本及英文譯本被大量出版，不可勝數。
7. 文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成下列各題(1)D 不可用小人的想法度君子之腹.慮：思想，意念.（2）B B.什麽也不做，袖手旁觀；A.安穩，安然/出乎意料；C.讀zhòng，名聲很大/ 讀chóng，名字相同）；D.官名，漢以後三公及州郡長官的僚屬/行事，辦事.（3）①謂：對…說；疇昔：往昔；盡：消失，沒有.句子翻譯為：庾敳對郭象說：“妳雖是當代有大才能的人，但我往昔（看重妳）的心意已經全沒有了.”②以：認為；說：勸說；冀：希望.句子翻譯為：後來（劉輿）認為他生性節儉而家中富足，就勸東海王司馬越找人跟庾敳換壹千萬錢，希望他吝嗇不肯換，這樣就可以趁機陷害他.（4）由第①段“未嘗以事嬰心”，第②段“靜默無為”，第④段“縱心事外”“慨然答應換錢”等內容可推知：超然物外（答“飄逸超脫”也可）. 答案：（1）D(2)B(3)①庾敳對郭象說：“妳雖是當代有大才能的人，但我往昔（看重妳）的心意已經全沒有了.”②後來（劉輿）認為他生性節儉而家中富足，就勸東海王司馬越找人跟庾敳換壹千萬錢，希望他吝嗇不肯換，這樣就可以趁機陷害他.（4）超然物外（答“飄逸超脫”也可）參考譯文： 庾敳字子嵩.身高不到七尺，而腰寬十圍，文雅有深韻.任陳留相，從不把事放在心上，從容暢快.處眾人之中，安然獨立.（庾鼓）曾讀《老子》和《莊子》，說：“正與我的心意暗合.”太尉王衍很敬重他. 庾敳升任吏部郎.當時天下多事，多次發生事變，庾敳常常靜默而不為之幹擾.參與東海王司馬越大傅軍中事務，轉任軍諮祭酒.當時司馬越府中有很多俊才，庾敳在他們當中，常常袖手旁觀.豫州牧長史、河南郭象擅長《老》《莊》之學，庾敳和他很相知，常說：“郭子玄水平不低於我庾子嵩.”郭象後任太傅主簿，處理事務專擅權勢.庾敳對郭象說：“妳雖是有大才能的人，但我往昔看重妳的心意已經全沒有了.” 庾敳名聲很高，被權貴推重，但聚斂積累財物，談論的人都諷刺他.都官從事溫嶠彈劾他，庾敳更器重溫嶠，認為溫嶠如森林中高聳的千丈松樹，雖然大而多節，但用來修蓋大廈，就有當棟梁之材的大作用. 當時劉輿受司馬越信任，士人多被他誣陷，惟有庾敳縱情事外，劉輿找不到理由毀謗他.後來認為庾敳生性節儉而家中富厚，勸說司馬越讓庾敳與他換千萬錢，希望庾敳吝嗇不肯換，這樣就有機可乘.司馬越在大庭廣眾之中向庾敳問這件事，庾敳已經頹然大醉，頭巾掉在桌子上，他用腦袋去頂頭巾，慢慢回答說： “下官家中有二千萬錢，隨妳去取吧.”劉輿於是敬服他.司馬越很高興，就說：“不可用小人之心度君子之腹.” 石勒叛亂時，庾敳和王衍都被殺害，庾敳當時五十歲.。
8. 求古文釋義：君子以虛受人讀《易經》鹹卦第三十壹，“《象》曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。”
我不懂得分析卦象，從我自己的理解，“虛”即謙虛，虛懷若谷，接納的意思，對待別人，不管人家什麽態度，都能接而納之，正如大海之容百川，亦正如老子所說：“善者吾亦善之，不善者吾亦之，德善；信者吾信之，不信者吾變信之，德信。聖人在天下，歙歙；為天下，渾其心。
百姓皆註其耳目，聖人皆孩之。”當時讀的時候不理解，讀到《易經》的時候，突然明白，聖人君子，對待壹切，如待“孩子”壹樣，純潔無私無我，自然有如容納百川的胸懷，能“以虛受人”。
9. 文言文 王曾辯,子君才王僧辯字君才，是右衛將軍王神念的兒子。天監年間王僧辯隨同父親壹起來歸附。從家中征
召出來任湘東王國左常侍。湘束王任丹陽尹，王僧辯轉任府行參軍。湘束王出任會稽太守，王僧辯兼中兵參軍事。湘束王任荊州刺史，王僧辯仍然任中兵參軍事，在機要職位上。當時武寧郡反叛，湘東王命王僧辯討伐平定叛亂。王僧辯遷任貞威將軍、武寧太守。不久又遷任振遠將軍、廣平太守。任職期滿，王僧辯回到湘束王府任王府中錄事，參軍之職不變。湘東王被征召進京任護軍，王僧辯兼任府司馬。湘東王任江州刺史，王僧辯接著就被授任雲騎將軍司馬，湓城太守。不久他遷任監安陸郡，沒有多久就回王府。不久他又任新蔡太守，仍然兼任司馬之職，將軍之號不變。湘東王被授任荊州太守，王僧辯為貞毅將軍府諮議參軍事，賜食千人，代柳仲禮為竟陵太守，改稱號為雄信將軍。正遇上侯景反叛，湘東王命王僧辯假節，總督壹萬水軍，帶著糧食給養赴援京城。剛到都城，宮城被攻陷，天子蒙塵受辱。王僧辯與柳仲禮兄弟以及趟伯超等人，先向侯景投降，然後入宮城朝見皇上，侯景把他們的軍器和糧食全部收繳，而對他們深加撫慰。沒過多久，侯景又派王僧辯回竟陵，王僧辯於是加倍趕路，日夜兼行，向西去投奔世祖。世祖秉承皇帝意旨，任命王僧辯為領軍將軍。
荊州刺史湘東王、湘州刺史河東王之間產生嫌隙，互生疑心，軍隊無法統壹指揮，世祖又命
王僧辯及鮑泉統領軍隊攻討他們，撥足軍糧，確定日期出發。當時王僧辯因為竟陵部下沒有全部到達，打算等他們全部聚齊，然後集中前行。王僧辯對鮑泉說：“我輿妳壹同接受命令南進征討，但軍隊陣營卻這樣不整齊，妳有什麽計劃？”鮑泉說：“我們既然已經領受了朝廷對戰事的謀劃，率領驍勇的將士馳驅殺敵，形勢如同用熱水澆雪，還要多擔憂什麽？”王僧辯說： “妳說的不對。妳所說的，只不過是文士的老生常談而已。河東王年輕時就有用武的才略，武器裝備又很強，又剛剛打敗我們的軍隊，現正在養精蓄銳，等著我們去進攻，如果沒有壹萬精兵，不足以戰勝他們。我所率領的竟陵將士，屢屢經歷戰陣，我已經派人把他們召來，不久將要趕到。雖然確定的日期已到，但還可以延緩出發的時間，我想和妳壹同入朝向王爺稟告這事，希望妳幫助我說話。”鮑泉說：“事情的成敗，全在於這次出兵，出發是遲是早，最終應當聽從王爺的命令。”世擔生性苛嚴，又多疑忌，已經暗中得知他們的談話，於是認為他們拖延時日，不肯出發，已漸漸有怒意。王僧辯將要入朝的時候，對鮑星說：“我先開始說，妳可以接著我說。”鮑泉又答應了他。他們朝見世祖，世祖迎著他們問道：“妳已經備辦好了嗎？將在哪壹天出發？”王僧辯就把先前的話全向世祖說了。世祖非常生氣，摸著劍厲聲說： “妳害怕出兵嗎！”說著就起身進入內堂。鮑星震驚害怕，竟然不敢開口說話。壹會兒，世擔派了敷十名隨從出來收捕王僧豐。世擔自己出來後，對王僧辯說：“妳抗拒命令，不肯出發，造就是想要和叛賊同心，現在只有死路壹條罷了。”王僧辯回答說：“僧辯深受朝廷俸祿，責任實在重大，今日被殺，哪敢有什麽怨恨，只是遺憾沒有見到老母。”世祖就用劍斫王僧辯，擊中王僧辯的左髀，血壹直流到地上。王僧辯昏死過去，過了很久才蘇醒。世祖就把他送交廷尉，同時也收捕王僧辯的子侄，壹起都關押起來。正逢嶽陽王的軍隊襲擊遼墮，人心騷動不安，不知道怎麽防衛，世祖派自己的侍從去獄中，向王僅還詢問防守的辦法，王僧巒全面陳述禦敵方略，王僧辯當時就被赦免，並被任為城內都督。不久嶽陽王敗退，而鮑泉圍攻長沙，盡力攻打卻不能攻克，世祖於是命王僧辯取代鮑泉。列舉鮑泉的十條罪狀，派舍人羅重歡率領三百名禁軍中的精悍人員，與王僧辯壹同出發。他們到達鮑星處之後，先派人通報鮑泉說：“羅舍人受王爺之命，送王竟陵來。”鮑泉十分吃驚，對自己的侍從說：“得到王竟陵幫助我謀劃戰事，叛賊不堪壹擊。”壹會兒羅重歡拿著世祖的命令先進鮑星的營帳，王坦巒率領禁軍隨後而進，鮑泉才拂拭座席以示迎接，然後又坐下來等他們發話。王僧辯進去以後，背對著鮑泉坐下來說：“鮑鯉，妳有罪，王爺命我拘捕妳，妳不要用以前的態度對待我。”他就告訴羅重歡拿出王爺的命令，鮑星就從坐榻上下來，禁軍就在坐榻之側捆綁鮑星。王僧辯接著部署軍力，調配將帥，全軍並力攻城，於是就平定了湘州。