這部電影清新的視角讓人感到愉快和有趣，但也有點感傷。這些傳統習俗在經濟和科技飛速發展的今天註定要失敗嗎？
其實門神的歷史非常悠久。商周時期，門神出現在人們的生活中。幾千年來，它伴隨著中國人民度過每壹個春節。只是後來門神發生了壹些變化，門神的主角從仙女變成了生活中的角色，有了勇敢的英雄；有忠臣忠臣；足智多謀的顧問；在老北京的歷史上，甚至有“家宅六神”掌管著生活中的許多細節無論哪種門神，人們都是為了祝願新年更好而供奉。
當不朽的守護者被刻在桃木上。
自古以來，我國就有春節期間在門上貼門神的習俗。門神，本義為“門神”，源於古代的自然崇拜。當時人們認為，門、竈、床等與日常生活相關的壹切事物都有神靈存在。在家。在古人的眼中，正門的出入口在整個住宅中占據著重要的地位。所以在古代，門是五祭之首，後來演變為門神。
據史料記載，“拜門”活動出現在周代，是壹項極其重要的儀式。上至皇帝，下至庶民，都要敬門神。
在門神傳說中，申屠和雷宇的傳說在民間流傳已久。《山海經》，《風俗通義》，《重修緯書集成》，《三教源流搜神大全》等書都有記載。
年有這樣壹段記述：“東海獨朔山有壹棵大桃樹，彎彎三千裏。它不起眼的分支在東北叫鬼門關，都是鬼來鬼往。有啊，二神，壹個叫申屠，壹個叫雷宇，老爺念的是那些引惡鬼的。”據說東海有座神山“獨朔山”。都朔山上有壹棵特別大的桃樹。這棵大桃樹蜿蜒三千裏。在樹枝向外延伸的東北方向，有壹個“鬼門”，是鬼進出的門戶。守衛鬼門關的兩個神，壹個叫申屠，另壹個叫雷宇，防止有害的鬼魂進入人們的家園。
此外，還有壹些傳說更詳細地描述了這兩個門神：西南門被稱為“神之門”，由申屠守衛。每當有惡鬼進山偷桃，申屠就用桃皮劍割斷它的脖子，用桃枝穿過它的腮，把惡鬼扔進海裏餵龍。東北門叫“鬼門關”，由雷宇把守。如果發現餓鬼偷吃樹上的食物，就用蘆葦繩捆起來，用桃弧射死，扔到山裏餵老虎。兩位門神各有十名壯士輔佐，惡鬼見了都逃之夭夭。
申屠和雷宇兩兄弟是驅邪邪神，所以他們的形象自然不是善良的。有壹幅年的畫，畫中有神荼和雷宇的肖像。二神坐在壹棵桃樹下，赤膊，虎須，頭上有角，手裏拿著壹把桃木劍。他看起來很兇。這種“猙獰”的形象顯然是人們想象出來的。
從《山海經》這樣的童話故事中，我們可以發現當時的人們還有另外壹種習俗：貼桃樹。古人認為桃木可以辟邪驅鬼。在桃花心木上書寫符號形成符咒；將桃木磨成劍，就是驅邪降妖的桃木劍。丟失的文本
後來，人們習慣把申屠和雷宇的名字寫在壹塊紅木板上，掛在門口，這就是“掛桃符”。符濤每年都在變化。宋代詩人王安石《三教源流搜神大全》寫道：“鞭炮聲壹歲，春風暖屠蘇。千家萬戶總以新桃換舊桃。”掛桃符的出現還與唐代另壹對門神的出現有關，後面會具體描述。
再回到貼神的傳說，由於當時的建築大多是木門，所以沒有留下任何實物。我們只能從漢代墓葬的雕刻中看到兩個神的形象。但是，
與鄭玄同時代的學者蔡邕也在《搜神記》年記載了貼門神的習俗：“老了畫個茶堡，掛個葦繩辟邪。”到了魏晉南北朝時期，門神的習俗已經在民間流行起來。南朝宗巴《元日》說：“旦歲時，門周圍繪二神，左右，俗稱門神。”
可惜的是，由於東漢以後三國兩晉戰亂頻繁，“厚葬”的習俗被那個朝代的統治者為了防止盜墓事件的發生而拋棄了。因此，在這壹時期的墓葬中很難找到門神的形象。另外，當時的建築大多是木質的，基本沒有留下門神的形象。直到隋唐時期，門神習俗有了新的特點。
唐朝開國將軍成為新門神。
到了隋唐時期，隨著社會的發展，“厚葬”再次流行起來。甚至皇帝直接“鑿山為陵”，壹些貴族的陵墓也相當宏大。這些墓葬中墓門上的繪畫或雕刻也間接為我們提供了有關門神的相關信息。
唐代的門神大多以武士或佛教造像為主。在發展的後期，出現了宮女作為門神的例子，說明這壹時期的門神形象更加生活化、人格化。
在這壹時期，誕生了日後最常見的兩個門神形象，秦瓊和尉遲恭。
熟悉歷史的人都知道，他們都是唐太宗李世民手下的將軍。他們在戰場上立下了汗馬功勞，是實實在在的人。這兩個人是怎麽成為「門神」的？明代小說《禮記喪服大記》，清代小說《獨斷》，講述了兩位將軍“變身”為門神的過程：唐太宗因為在登基過程中殺生過多，被惡鬼纏身。每天晚上都有扔磚頭和瓦片的聲音，還有鬼混和哭鬧的聲音。唐太宗晚上睡不著。手下大將尉遲恭聽說這件事，上前說：“江山的建立，害死了無數人。妳為什麽怕鬼？”秦也緊隨其後，說道，“陛下，放寬心。今夜我與靜德守著宮門，看有沒有隱身。”於是兩位將軍當晚為皇帝把守宮門，果然，壹夜平安。
中對兩位將軍的勇武英姿描述如下：“龍麟頭戴金盔，身披鐵甲。護心鏡滿祥雲，獅子緊抱，繡帶彩霞。這個丹鳳眼怕天上的星星，那個環眼反射著電月光。他曾經是壹個英雄和老官員，但他被稱為家仆幾千年
畢竟小說就是小說。至於兩位將軍何時成為門神，史書上沒有具體記載。在五代十國時期的北平王陵中，排列“門”的是秦瓊和尉遲敬德的形象。可以推測，在五代時期，秦瓊和尉遲敬德作為門神被貴族所接受，然後逐漸流傳到民間。隨著《荊楚歲時記》小說情節的深入人心，這段話裏的笑話故事逐漸演變成了“事實”。明清時期，老百姓在自家門上貼和秦的畫像逐漸成為壹種習俗。清代魯谷《西遊記》有確切記載：“夜變門神。畫秦、之俗像，彩印於紙上，小戶貼之。”
有意思的是，歷史上秦瓊和尉遲敬德這兩位將軍，的確是被唐太宗的詔書畫成了形象，但並沒有像神話故事中那樣，以“錦衣衛”的身份張貼在宮門，而是珍藏在靈巖閣。靈閣是存放唐代功臣畫像的專門場所。
紫光閣是國家領導人會見外賓的重要場所，乾隆年間也曾有同樣的功能。當時乾隆皇帝珍藏的英雄畫像有280幅，都是幫助乾隆皇帝完成“絕世武功”的英雄。然而後來八國聯軍入侵北京，這些畫像大多丟失了。目前中國僅有的兩幅畫保存在天津博物館，這兩幅畫成為了博物館的珍品。
鐘馗和魏徵守著後門。
除了秦的和，唐代還誕生了另壹個婦孺皆知的門神形象：鐘馗。這個門神也被稱為“獵鬼門神”。
巧的是，吳道子前壹天在夢裏居然也夢見了鐘馗，於是鐘馗被畫得惟妙惟肖，最後鐘馗被皇帝掛在宮裏驅鬼。而這種做法也逐漸成為了壹種民俗。當然，傳說終究是傳說，但至少這個故事可以向我們反映出，至少在唐玄宗開元年間，鐘馗作為“驅魔使者”已經深入人心。但也有學者認為，鐘馗是後門的看守人，主要職責仍是驅鬼。除了鐘馗，唐太宗的寵臣魏徵也是壹個重要的後門門人。
鄭偉成為後門神的原因也有文字記載。小說《隋唐演義》說：唐朝宰相魏徵將精河老龍王斬首後，老龍王的鬼魂每晚都要進內宮求太宗李世民饒命。卻說在宮門外，有尉遲恭二人把守。老龍王的鬼魂轉到宮殿的後門，砸碎了磚瓦。此時和尉遲恭已在前門迎敵，丞相只得親自執龍劍，夜守後門。過了很久，老龍王的鬼魂不得不離開。
歷史上有很多門神的“夥伴”，都是大家非常熟悉的歷史人物，比如孫臏和龐涓，趙雲和馬超，蕭何和韓信，孟良和焦贊。這些門神都以武將的身份出現在年畫中。當然，也有畫公務員門神的，比如財神畢贛，蜀漢宰相諸葛亮等等。還有祈福的門神，大部分都是
因為北京是壹座古城，是元、明、清的都城。全國各地的學者和商人紛紛來到北京。同時，包括門神習俗在內的全國各地的文化也匯聚於此。所以老北京居民樓門上的門神種類比較多。廣為流傳的是“家中有六神”。但因為時代的變遷，知道“家六神”的人並不多。
“家六神”是保佑家的六位神仙。他們是哪六個？竈神，土地神，門神，胡瑋煒，井泉童子，三叔。秦瓊和尉遲恭當然是其中的兩位，但他們的頭銜不同。房子前門的兩個大門中，左邊的叫門神，右邊的叫虎威。
剩下的四個，其“管轄範圍”尤為具體，與普通人的生活息息相關。其中大家最熟悉的就是廚神了。老北京流傳的壹本書《西遊記》把竈神的職責說得很清楚：“竈神留下壹卷經書，念給好男人聽，信女人。我的姓是張子，玉帝讓我做廚師。來世查善惡，我必先清而後行。”所以竈神的主要職責就是監督屋內人們的言行，如實向玉帝匯報。壹般老北京家家都會支持竈王爺。此外，花市裏還有壹座“都造君廟”。每年農歷八月初三，臘月二十三棗君回天，這裏都會有廟會。廟外有各種攤販，大多賣廚具，可謂“廚具壹條街”。在寺廟裏，來自北京各大餐館的廚師向竈神燒香，祈求他們的事業發展。
古代祭拜竈神多沿襲東漢傳下來的傳統，即以羚羊祭竈神。但到了近代，大部分家庭開始用糖瓜進行祭祀活動。原因很簡單，就是希望竈王爺吃了這些蜜瓜之後，能多給玉帝說幾句吉祥話。甚至有壹種說法是竈王爺的嘴裏塞著蜜瓜，讓他不能“打小報告”玉帝。為了祈求竈神多說好話，人們常常在房子的兩側掛壹副有他的偶像的對聯，上蒼說好話，下凡說好話。當然，這幅對聯也寄托了人們對新壹年的美好憧憬。
以前每年廚房祭祀完了，各個商號就開始派傭人出去討債，準備結算壹年的賬。沒錢還債的人開始躲債，直到除夕夜遇到上帝。所以過去有句老話：“孤註壹擲關東糖，救命嬌子。”當然，在此之前，還有壹種說法叫“送信臘八粥”，意思是從臘月初八開始，家家戶戶逐漸開始準備過年。
井泉男孩的崗位是各家的井。在古代，用水沒有今天這麽方便。每個人都不得不依靠水井取水。於是，掌管水井的井泉男孩就成了崇拜的對象。按照習俗，大年初壹，很多人會在祭祀完井神之後，用紅紙蓋住井口，這意味著忙碌了壹年的井神們可以休息了。
土地爺是壹方的守護神，所以他不僅是家裏的神，也是某個“社團”裏非常重要的神。在以前的宣武地區，曾經有壹座供奉北京地主“總司令”的“首都土地廟”。可惜這個廟今天不存在了，就在現在的宣武醫院附近。
最後壹個仙叔，雖然生意平平無奇，但是離不開。這位仙女是廁神，她主要負責家裏的廁所。這位仙女是家中六神中唯壹的女性。傳說這種廁神可以預知未來，甚至壹些地區認為廁神可以保護女性順利生產。這“六神”負責保佑普通人的日常生活，在舊社會受到普通人的崇拜。