《西遊記》
作者：吳承恩
朝代：明代
第壹回古文翻譯:
傳說在很久很久以前，天下分為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。
在東勝神洲傲來國，有壹座花果山，山上有壹塊仙石，壹天仙石崩裂，從石頭中滾出壹個卵，這個卵壹見風就變成壹個石猴，猴眼射出壹道道金光，向四方朝拜。
那猴能走、能跑，渴了就喝些山澗中的泉水，餓了就吃些山上的果子。
整天和山中的動物壹起玩樂，過得十分快活。
壹天，天氣特別熱，猴子們為了躲避炎熱的天氣，跑到山澗裏洗澡。
它們看見這泉水嘩嘩地流，就順著澗往前走，去尋找它的源頭。
猴子們爬呀、爬呀，走到了盡頭，卻看見壹股瀑布，像是從天而降壹樣。
猴子們覺得驚奇，商量說∶“哪個敢鉆進瀑布，把泉水的源頭找出來，又不傷身體，就拜他為王。”
連喊了三遍，那石猴呼地跳了出來，高聲喊道∶“我進去，我進去！”那石猴閉眼縱身跳入瀑布，覺得不像是在水中，這才睜開眼，四處打量，發現自己站在壹座鐵板橋上，橋下的水沖貫於石竅之間，倒掛著流出來，將橋門遮住，使外面的人看不到裏面。
石猴走過橋，發現這真是個好地方，石椅、石床、石盆、石碗，樣樣都有。
這裏就像不久以前有人住過壹樣，天然的房子，安靜整潔，鍋、碗、瓢、盆，整齊地放在爐竈上。
正當中有壹塊石碑，上面刻著∶花果山福地，水簾洞洞天。
石猴高興得不得了，忙轉身向外走去，嗖的壹下跳出了洞。
猴子們見石猴出來了，身上又壹點傷也沒有，又驚又喜，把他團團圍住，爭著問他裏面的情況。
石猴抓抓腮，撓撓癢，笑嘻嘻地對大家說∶“裏面沒有水，是壹個安身的好地方，刮大風我們有地方躲，下大雨我們也不怕淋。”
猴子們壹聽，壹個個高興得又蹦又跳。
猴子們隨著石猴穿過了瀑布，進入水簾洞中，看見了這麽多的好東西，壹個個妳爭我奪，拿盆的拿盆，拿碗的拿碗，占竈的占竈，爭床的爭床，搬過來，移過去，直到精疲力盡為止。
猴子們都遵照諾言，拜石猴為王，石猴從此登上王位，將石字省去，自稱“美猴王”。
美猴王每天帶著猴子們遊山玩水，很快三、五百年過去了。
壹天正在玩樂時，美猴王想到自己將來難免壹死，不由悲傷得掉下眼淚來，這時猴群中跳出個通背猿猴來，說∶“大王想要長生不老，只有去學佛、學仙、學神之術。”
美猴王決定走遍天涯海角，也要找到神仙，學那長生不老的本領。
第二天，猴子們為他做了壹個木筏，又準備了壹些野果，於是美猴王告別了群猴們，壹個人撐著木筏，奔向汪洋大海。
大概是美猴王的運氣好，連日的東南風，將他送到西北岸邊。
他下了木筏，登上了岸，看見岸邊有許多人都在幹活，有的捉魚，有的打天上的大雁，有的挖蛤蜊，有的淘鹽，他悄悄地走過去，沒想到，嚇得那些人將東西壹扔，四處逃命。
這壹天，他來到壹座高山前，突然從半山腰的樹林裏傳出壹陣美妙的歌聲，唱的是壹些關於成仙的話。
猴王想∶這個唱歌的人壹定是神仙，就順著歌聲找去。
唱歌的是壹個正在樹林裏砍柴的青年人，猴王從這青年人的口中了解到，這座山叫靈臺方寸山，離這兒七八裏路，有個斜月三星洞，洞中住著壹個稱為菩提祖師的神仙。
美猴王告別打柴的青年人，出了樹林，走過山坡，果然遠遠地看見壹座洞府，只見洞門緊緊地閉著，洞門對面的山崗上立著壹塊石碑，大約有三丈多高，八尺多寬，上面寫著十個大字∶“靈臺方寸山斜月三星洞”。
正在看時，門卻忽然打開了，走出來壹個仙童。
美猴王趕快走上前，深深地鞠了壹個躬，說明來意，那仙童說∶“我師父剛才正要講道，忽然叫我出來開門，說外面來了個拜師學藝的，原來就是妳呀！跟我來吧！”美猴王趕緊整整衣服，恭恭敬敬地跟著仙童進到洞內，來到祖師講道的法臺跟前。
猴王看見菩提祖師端端正正地坐在臺上，臺下兩邊站著三十多個仙童，就趕緊跪下叩頭。
祖師問清楚他的來意，很高興，見他沒有姓名，便說∶“妳就叫悟空吧！”
西遊記原版名著第壹回原文：
詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。
蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為壹元。將壹元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該壹萬八百歲。
且就壹日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴;寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉;申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏繒而萬物否矣。
再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。壹陽初動處，萬物未生時。”到此天始有根。
再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。
再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地辟於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。
再五千四百歲，正當寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生於寅。
感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有壹國土，名曰傲來國。
國近大海，海中有壹座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真個好山!有詞賦為證，賦曰：
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴;威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴;削壁前，麒麟獨臥。
峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。壹條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
那座山正當頂上，有壹塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。
蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。壹日迸裂，產壹石卵，似圓球樣大。因見風，化作壹個石猴。五官俱備，四肢皆全。
便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖鬥府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千裏眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。
須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有壹座花果山，山上有壹仙石，石產壹卵，見風化壹石猴，在那裏拜四方，眼運金光，射沖鬥府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”
那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果;與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親;夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。真是“山中無甲子，寒盡不知年”。壹朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。
妳看他壹個個跳樹攀枝，采花覓果;拋彈子，邷麽兒，跑沙窩，砌寶塔;趕蜻蜓，撲八蠟;參老天，拜菩薩;扯葛藤，編草?未;捉虱子，咬圪蚤;理毛衣，剔指甲;挨的挨，擦的擦;推的推，壓的壓;扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。
壹群猴子耍了壹會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真個似滾瓜湧濺。古雲：禽有禽言，獸有獸語。眾猴都道：“這股水不知是那裏的水。我們今日趕閑無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶!”
喊壹聲，都拖男挈女，喚弟呼兄，壹齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是壹股瀑布飛泉。但見那壹派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，余流潤翠微。潺蔽名瀑布，真似掛簾帷。
擴展資料
明代百回本《西遊記》的作者，舊傳為丘處機，此說隨著錢大昕對《長春真人西遊記》原書的披露而不攻自破。
乾隆時又出現了另壹種新說法，有位籍貫江蘇淮安的學者吳玉搢認為百回本《西遊記》的作者是他同鄉明朝人吳承恩。
在他撰寫的《山陽誌遺》卷四裏說：“天啟舊誌列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，……及閱‘淮賢文目’載《西遊記》為先生著，……書中多吾鄉方言，其出淮人無疑。”
這是指明天啟《淮安府誌》卷壹九藝文誌“淮賢文目”中，著錄有“吳承恩《射陽集》四冊卷，《春秋列傳序》，《西遊記》”，其中包含題名為“西遊記”的作品；同時，章回小說《西遊記》中也多有蘇北方言，由此兩點判定吳承恩是小說《西遊記》的作者。
後來魯迅的《中國小說史略》、胡適的《西遊記考證》都采用了吳玉搢這個說法，並對吳承恩的事跡作了考訂，從此吳承恩著西遊記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學常識。
然而學術界就此仍存有爭議。
《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百余年裏，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有壹本承認吳承恩的著作權。
胡適1921年的《西遊記序》也說此作“是明朝中葉以後壹位無名的小說家做的”。
後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。
章培恒指出，在清初黃虞稷的千頃堂書目裏是把“吳承恩西遊記”著錄進卷八史部地理類的，可見前述《淮安府誌》著錄的吳承恩的《西遊記》，應是地理類的遊記而並非章回小說，而且吳承恩曾仕明荊王府的紀善官職，從他的故鄉蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說是“西遊”。
從方言看，西遊記的作者也可能並非蘇北人吳承恩。
章文已考知百回本《西遊記》中“實是長江北部地區的方言與吳語方言並存”，又考知《永樂大典》所引“夢斬涇河龍”壹段中“本存在蘇北地區的方言，卻無吳語方言，經百回本的作者加工後，增添了吳語方言，但沒有再增添蘇北地區的方言”。
黃永年贊同章培恒的觀點，並補充論據：其壹，百回本的原本初刻應在嘉靖初年就已出現，而吳承恩其人壹般估計1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三歲，寫成百回、二十卷的大部頭西遊記，而且寫得如此“世事洞明”“人情練達”，可能性很有限。
其二，黃壽成註意到，百回本二十九回的回目是“脫難江流來國土，承恩八戒轉山林”，如果吳承恩真是作者，不應在這裏用上“承恩”二字，而且用在形象並不光輝的“八戒”前面。
吳承恩著《西遊記》說的流行並非偶然，具有豐富的證據支撐。
主要有：吳承恩曾任職於湖北荊憲王府，符合《刊西遊記序》中指出的“《西遊記》出於藩王府”這個條件；《淮安府誌》關於吳承恩生平個性，特別是“吳承恩著《西遊記》”有明確記載；吳承恩《射陽先生存稿》（後編為《吳承恩詩文集》）與《西遊記》存在多方互證；《西遊記》具有諸多淮海地緣特征，如壹說孫悟空原型為淮河神猴無支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等。
但從學理上作仔細考量，“吳著”說也難以成為定案。
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