唱壹段兒歷史故事您各位聽。
這件事出自春秋末年，
至今有兩千五百個年頭還掛零兒。
唱的是“五大聖人”之壹的“宗聖”名叫曾參，
他的思想（咱們）整個華夏都傳承。
今天咱不唱他拜師孔夫子，
不唱他儒學有繼承。
不唱他辭官敬父母，
不唱他著述寫《孝經》。
教書、育人、著《大學》，這些故事我都不唱，
唱壹段兒《曾子殺豬》留美名。
打竹板，開心懷，
春秋的事情我來談，
話說東周封建時，
朝廷軟弱諸侯起，
壹百多個諸侯國，
當時的局面特別亂，
著名的人物卻很多，
楚莊王啊真聰明，
改革政治買兵馬，
先裝糊塗其實懂，
壹鳴驚人真厲害，
贏了晉國當霸主。
孔夫子，創儒學，
手下的弟子有三千，
著書立傳寫論語，
仁禮之道美名傳。
老子莊子韓非子，
扁鵲屈原小甘羅，
亂世英雄皆輩出，
多的說也說不完。
打竹板，心歡喜，
秦朝的事情我來比，
創始皇帝是贏政，
這個人可了不起，
吞並六國開疆域，
廢分封，建縣郡，
車同軌，書同文，
統壹文字和鬥量，
萬裏長城他建起。
陳勝吳廣起義後，
項梁項羽舉大旗，
項羽九次戰秦軍，
英勇善戰沒主意。
劉邦謀士是張良，
獻策獻計攻鹹陽，
子嬰出城來投降，
四年楚漢風和雨，
劉邦最終勝項羽，
建立漢朝任高祖。
快書和快板作為韻誦型的口頭說唱藝術類型，十分註重曲詞語言本身的創作和藝術上的魅力。不僅有中國傳統詩歌創作慣用的“賦、比、興”手法，而且非常倚重諸如排比、對仗、雙聲、疊韻、諧音、雙關、比喻等等漢語言豐富多彩的修辭技巧。在審美風格上，又很崇尚喜劇色彩和娛樂效果，講究風趣與幽默，也註意使人發笑的“噱頭”或“包袱兒”的創造，追求寓教於樂的美學境界。
山東快書產生於山東省魯中南和魯西南地區。有關山東快書的起源，主要有兩種說法。壹說創始於清鹹豐年間的山東濟寧藝人趙大桅，他吸收當時著名山東大鼓藝人何老鳳的“捽韁腔”，編演唱詞，並以梨花大鼓的梨花片作為擊節樂器，形成山東快書的前身“武老二”；壹說是在山東落子說唱武松故事的傳統節目基礎上演變而成的，以山東落子的竹板為擊節樂器。此外，還有創始於明萬歷年間的武舉人劉茂基、清道光年間的落第舉人李長清等不同說法。根據對藝人師承關系的考察，多認為李長清傳藝於傅漢章，傅漢章傳藝於趙震及弟子。
魏玉河，遂形成兩支，流傳至今。魏玉河壹支的著名藝人有弟子盧同武，再傳至楊立德，楊立德擅長“俏口”、“貫口”，自成壹家，被譽為“楊派”。趙震壹支的著名藝人有戚永立，再傳至高元鈞，高元鈞以註意刻畫人物、表演生動風趣見長，被譽為“高派”。自清代末年以來，戚永立等名家曾到南京、上海、杭州、漢口等地演唱，擴大了山東快書的影響。
山東快書自形成以來就以武松故事為主，因此演員被稱為“說武老二的”，“唱大個子的”。正書之外有些風趣的小段子叫作“書帽”，如《大實話》、《柿子框》等。山東快書由於曾用竹板擊節而叫作“竹板快板”。20世紀30年代前後，著名演員高元鈞登上舞臺演唱，曾叫作“滑稽快書”；1951年他錄制《魯達除霸》唱片時定名為“山東快書”。
山東快書的唱詞基本上是七字句的韻文，穿插壹些過口白、夾白或較長的說白。語言明快風趣，情節生動，表情動作誇張，節奏較快，長於演說英雄人物除暴安良的武打故事。但舊社會也給山東快書遺留下不少不健康的“葷口”，因此從1940年開始，高元鈞開始致力於山東快書語言的凈化工作，提高了傳統節目的藝術質量，並借鑒相聲、京劇等藝術，加強了山東快書的藝術表現力。
快書和快板在表演形式上均十分簡單，壹般由演員站著以手持擊節的小型打擊樂器，自行伴奏說唱。有壹個人表演的“單口”形式，兩個人表演的“對口”形式，和三個人或三人以上表演的“群口”形式。用來伴奏即擊節的樂器，也依具體曲種而有所不同，如山東快書高派楊派使用的是兩個月牙形，方寸大小的銅片，表演時單手擊節，稱為“鴛鴦板”；山東快書於派左手兩塊竹板，右手兩塊竹板，打擊節奏由鑼鼓經演化得來。數來寶或者快板用的是壹大壹小兩付竹制擊節樂器，其中大板為兩塊，小板為五塊，大板較大，小板的五塊竹片較小，用繩子串結起來，表演時演員左右手分持大板和小板說唱。段落之間常常擊節打板，演奏出各種花樣的打擊效果，以娛觀眾。
快書與快板雖然都以節奏感極強的數唱或誦說方式進行表演，所說唱的曲詞均是句式比較規整的韻文。但也有區別，除說唱表演時因曲種形式不同，即采用不同的方言，使說唱的曲調或者誦說的節奏感不同之外，曲詞也有所不同：快書或者在快板基礎上發展起來的快板書，壹般都表演故事性強，並塑造典型人物形象的中、長篇節目，曲詞的韻轍通常是每個回目壹韻到底；而快板壹般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，且曲詞的押韻方法比較自由，稱為“花轍”，即可在壹段曲詞中自由轉韻。無論是快書還是快板書，曲詞的基本句式，是七字句為主的上下句體結構，但實際運用時只要與說唱的節奏與曲調不矛盾，常常嵌字、增字或減字，句式自由靈活。