文/任紫陌
沒有人願意承認自己是“愚蠢”的，但是在人類 社會 ，卻四處充斥著自欺欺人的愚蠢現象。壹些人自己做了蠢事，或是相信了蠢話，卻不自知；而另壹些人則是“蠢”的締造者，專門編造“蠢故事”來愚民。
沒有人敢說自己從沒辦過蠢事、從沒說過蠢話，也沒有人能完全駕馭愚蠢。因為 所謂的“愚蠢”，其實就是壹種知識上的缺陷，而對於這種缺陷，與其我們費盡心思地與愚蠢較勁，不如趁早學會與愚蠢和平***處。因為只有擁有壹顆理性的大腦，和樂觀向上的心態，才能去偽存真，並最終獲得快樂。
為了揭開 社會 上的愚蠢現象，意大利作家皮耶爾喬治·奧迪弗雷迪編寫了《人類愚蠢辭典》這本書。奧迪弗雷迪是意大利家喻戶曉的科普作家，被譽為“國民科普爺爺”，他涉獵的領域十分廣泛，心理學、數學、邏輯學、哲學、人類學等。還經常參加各類科學主題的討論，並榮獲過“伽利略獎”、“意大利***和國功勛章”。
本書按照辭典特有的“詞條搜索”方式，每壹頁都是獨立的內容，讀者沒必要從頭讀到尾，只需要讀自己感興趣的部分就可以了。在《人類愚蠢辭典》中，***揭示了263種人類 社會 自欺欺人的愚蠢現象。既有商業騙局，也有偽科學和愚昧迷信，在這裏，紫陌將選取比較有代表性的6種“愚蠢現象”。
兩次世界大戰後，現代經濟帶來了全球性的繁榮，人也擁有了 科技 、文明、權利等，但隨著人們不再信奉宗教，個體也逐漸失去了歸屬感，並把自己當作是人類 社會 中的“外人”，於是存在主義便誕生了。但《人類愚蠢辭典》卻認為，“存在主義”反而給人增添了額外的焦慮。
於是，薩特及持有相同觀點的哲學家們，圍繞 “人除了使用別人塑造他的方式，塑造自己以外什麽也不是” 這個觀點，便展開了積極地 探索 和實踐。甚至這個觀點，還被許多作家應用在了自己的作品中。比如，在陀斯陀耶夫斯基的 《地下室手記》、薩特的 《存在與虛無》、卡夫卡的 《變形記》中，都在試圖去尋求“生存的意義”；他們甚至因為找不到活著的意義，而墮落、迷茫。
在《人類愚蠢辭典》中認為：“生存的意義”，本身就不存在。在小說中，這些信奉“存在主義”的作者們，壹味地尋找，只能傳遞出更多的焦慮，甚至讓讀者頭昏腦漲，倍感冷漠、無聊。
其實，“墨菲定律”這個概念，最早出現在1877年的汽船進展報告中，想要表達的是，“船主更看重船的是安全性”這壹點。1952年，安妮·羅伊在《成為壹名科學家》中，第壹次引用了“墨菲定律”這個名稱。
在《人類愚蠢辭典》中提到，人類的“愚蠢”在於，錯誤地理解了“墨菲定律”。因為起初，航空工程師愛德華·墨菲， 只是為了提醒科學家們在設計導彈的過程中，不要忘記考慮最壞的情況， 可是現如今隨著“墨菲定律”應用的廣泛化，“墨菲定律”不再是壹種“有可能”的提防，而成了壹種宿命論。
比如“墨菲定律”告訴妳“越擔心什麽，就越會發生什麽”；“事情如果有出錯的可能，不論可能性有多小，總會出錯”等等。在這樣的理解下，人們把“糟糕的事情”，當作了宿命；把“可能”會發生的事情，當成了壹種必然。在這樣的心理暗示下，人們變得焦慮、而後消極。但事實上，真的沒必要將“墨菲定律”妖魔化。
現如今，追星成了時下最熱門的壹種 娛樂 項目，尤其是受到青少年的追捧。但事實上，“明星”最早指的是《荷馬史詩》中的英雄人物，比如阿客琉斯、赫克托耳等。這些人物本身就是 歷史 的主角，也本該史冊留名。
但是後來，“明星”開始指代戲劇名角，或是電影明星。從此，“明星”就不再是 歷史 的主角，而是扮演 歷史 主角的人們了。 令作者感到“愚蠢”的是，這些扮演者們在電影、或是在電視劇中的表演，卻得到了追星族們的熱捧。
無論是戛納、威尼斯的電影節紅毯活動，還是演唱會等活動現場，都擠滿了許多的“追星族”。現場，他們揮舞著手中的熒光棒和相機，聲嘶力竭地追逐著喜歡的明星；私下裏，他們出錢出力，不錯過任何壹個喜歡的明星。 作者將這些追星族們的行為，認定是“愚蠢”的，因為這些追星族們只看到了表面的光彩，卻鮮少看到，這些光彩的背後，其實是編劇、編曲、導演們的“智慧結晶”。
不僅如此，事實上對於壹些真正享受演奏，和演唱舞臺的音樂家而言，歌迷的歡呼，再加上現場的回放設備不同於錄音棚的配置，反而讓他們覺得沒那麽自由、也無法盡情享受音樂的快樂。比如， 時尚 偶像甲殼蟲樂隊，就在1966年，停止了舞臺巡演。“愚蠢”的是：現如今的追星族們，卻並不自知，依然對明星趨之若鶩。
經濟學家維爾弗雷多·帕累托的“二八原則”，在業界備受關註。說的是80%的財富，主要集中在20%的人手中。而與之齊名的是斯特金的著名定律，即為 “人類制造的90%的東西，都是廢品” 。
“愚蠢”的人們信奉這條定律，也相信只有10%的東西不是廢品。但如果真的是這樣的話，我們日常的生活，就會變得淒慘了很多，而且每天做的事，也會毫無意義， 試想壹下：妳做的工作、吃的東西、看的電影、聽的音樂，基本上都是沒有意義的，而妳卻還要不得不去做，是不是很可憐呢？
事實上，作家斯特金之所以會有 “人類制造的90%的東西，都是廢品” 這樣的論斷，是因為在1958年，西奧多·斯特金的作品，曾被人批評過90%都是廢品，他才會在接受采訪時，說出了這樣的話。但是，令作者意外的是，“愚蠢”的人，竟把這句話當作了寶貴的定律。
須發指的是胡須和頭發的總稱，所謂“身體發膚受之父母”，中國人素來重視“須發”，特別是男人。
“莫話詩中事，詩中難更無。 吟安壹個字，撚斷數莖須” ，唐朝盧延讓煉句思索時，因為無意間撚斷了自己的胡須，而十分痛苦，便寫下了《苦吟》這首詩。《三國演義》中，曹操為了保命，而割斷長須，還曾被笑話是“割須棄袍”。中國人珍惜胡須，但是對於愛刮胡子的希臘人和埃及人來說，長長的胡須，就顯得違和了許多。
至於頭發，在清朝時，男人習慣留長發，是源於當時清政府的規定；而後來，男人留短發，又幾乎成了全世界所有男人約定俗成的習慣。所以，當大家看到壹些男人留長發、扮女相時，才會覺得不倫不類，才會抨擊他們。
因為他們覺得，男人留短發是壹種本性。但事實上，作者認為所謂的“本性”，不過是出自聖徒保羅，在《哥林多前書》中的“愚蠢”論調：
所以，其實男人留不留長發，只是出於他們的壹種習慣罷了。對於習慣，任何人都沒有必要為了肯定自己的習慣，而批判別人的習慣，或是故意對著幹。正如 孟德斯鳩所說：
所以，不論是胡子、頭發，還是其它的壹些習慣，只要沒有去傷害到任何人，都請尊重別人。
所謂 “讀萬卷書，不如行萬裏路” ，如果妳總是人在家中坐，是沒辦法憑臆想，周遊世界的，也沒辦法通過自己的實踐，看世界上更多的奇妙。不論是馬可·波羅在中國遊歷17年後，得到的寶貴體驗；還是素有“世界旅行家”之稱的毛姆，喜歡在旅行中搜羅創作素材。 旅遊 帶給我們的體驗，是家無法提供的。
原本旅行的意義，就是為了多看看美麗的風景，好增長我們的見識、豐富我們的人生。但是，現如今的 旅遊 ，卻變成了“簽到即走”、“朋友圈曬圖炫耀”的“愚蠢”活動。
當然，也有像法國作家皮埃爾·洛蒂這樣的人，為了壹個人，愛上壹座城；離開壹座城，揮別愛的人。他們會在世界上的各個角落走走停停，在路途中遇見愛情，在愛情中尋找小說的靈感。這樣的 旅遊 ，雖然豐富，但難免讓人覺得有些膚淺，也失去了 旅遊 本該有的樣子。
既然現在的 旅遊 ，已經沒有了最初的樣子，也失去了 旅遊 最終的意義。但是，令作者覺得可笑的是，“愚蠢”的人，卻並不覺得自己將 旅遊 變成了壹件“愚蠢”的事，反倒樂在其中、渾然不知。
這是壹本獻給“蠢人”的作品，但卻並不是說，閱讀這本書的人，都是“蠢人”，也都毫無意義。作者的意圖，並不在於讓我們解析“愚蠢”，而是為了讓我們通過閱讀，意識到自身的愚蠢。
這樣，我們就能在日常生活中，抱著壹顆理性的大腦，去辨析生活中的愚蠢；而另壹方面，既然我們身陷愚蠢之中，就沒必要為他人的愚蠢捧腹，也不要擔心偶爾會說愚蠢的話、做愚蠢的事。因為誰也不能保證壹輩子不做蠢事，就連作者也不例外。所以，與其與“愚蠢”保持距離，不如用壹個積極、樂觀的心態，去擁抱幸福快樂的生活。
總之，《人類愚蠢辭典》等待妳的翻閱與領悟。