⑴.舊時對官紳的稱呼，或官紳的自稱。
《元史·董摶霄傳》：“賊眾突至 摶霄 前，捽而問曰：‘汝為誰？’ 摶霄 曰：‘我 董老爺 也。’”明 朝鮮 李民宬《敬亭先生續集·朝天錄》：“軍門（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日動兵雲是耶，抑舊君自退耶？’ 答曰：‘其失德，詳在申文中，老爺見之則可以詳悉矣。壹國大小臣民，不謀而同，推戴新君。昭敬王妃令權署國事，天命人歸，從容正位，豈有動兵之事乎？’” 清 李慈銘 《越縵堂日記·光緒庚辰六月二十四日》：“老爺之名，實起 南宋 ，而《元史》始見之。爺者父也。” 清 王應奎 《柳南隨筆》卷五：“前 明 時縉紳惟九卿稱老爺，詞林稱老爺，外任司道以上稱老爺，餘止稱爺，鄉稱老爹而已。”
⑵.對有壹定身份的男子的尊稱。
《水滸傳》第十七回：“老爺，今日事已做出來了，且通個商量。”《紅樓夢》第五壹回：“老爺且別去，我們小爺啰嗦，恐怕還有話問。” 魯迅 《吶喊·故鄉》：“他的態度終於恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！’”
⑶.舊時官僚地主的門客、仆人對男主人的通稱。
《儒林外史》第三壹回：“ 鮑廷璽 道：‘我在老爺門下，蒙老爺問到這壹句話，真乃天高地厚之恩。’”《紅樓夢》第三四回：“ 襲人 道：‘論理 寳二爺 也得老爺教訓教訓才好呢！要老爺再不管，不知將來還要做出什麽事來呢。’”
⑷.兒女對父親的稱呼。
元 無名氏 《連環計》第二折：“老爺休道壹樁事，就是十樁事，妳孩兒也依的。”《紅樓夢》第十七回：“ 寳玉 道：‘老爺方才所說已是。’” ⑸.妻子對丈夫的稱呼。
《紅樓夢》第三三回：“ 王夫人 哭道：‘ 寳玉 雖然該打，老爺也要保重。’”
⑹.壹種譏諷的稱呼。
魯迅 《書信集·致孟十還》：“﹝《譯文》﹞第三期得檢查老爺批雲：意識欠正確。” 毛澤東 《反對黨八股》：“要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。”
⑺.舊俗對神靈之稱。
宋 徐夢莘 《三朝北盟會編》卷壹三七：“ 鐘相 ， 鼎州 武陵 人，無他技能，善為誕謾。自號老爺，亦稱 天大聖。言有神通，與天通，能救人疾患。”《金石萃編·金大安磚刻》：“ 大安 二年四月三十日未時，老爺感化 趙 門 白氏 ，舍地建廟。” 毛澤東 《湖南農民運動考察報告》：“只有兩個小菩薩名‘包公老爺’者，被壹個老年農民搶去了。”
⑻.舊時某些地區對出家人的尊稱，不分男女。
《儒林外史》第三十回：“ 杜慎卿 道：‘我是來拜 揚州 新到 來老爺 的。’”《儒林外史》第五四回：“虔婆出來看，原來是 延壽庵 的師姑 本慧 來收月米。虔婆道：‘阿呀！是 本老爺 ，兩個月不見妳來了。’”
⑼.方言。稱外祖父。
明 沈榜 《宛署雜記·民風二》：“外甥稱母之父曰老爺。”
⑽. 明 代宦官對死去皇帝之稱。
明 劉若愚 《<；酌中誌>；自序》：“按皇城中舊制，凡內臣奏事，稱呼列聖則某年號老爺，今上則萬歲爺。”
⑾.陳舊；使用不靈便。
如：這機器老爺得很；老爺車床。
動漫中的老爺
《黑執事2》中的老爺
◆亞洛斯·托蘭西◆（Alois Trancy）
又譯：阿洛伊斯·托蘭西 、亞洛斯·托蘭斯、亞洛斯·特朗希、亞洛斯·特蘭西、阿羅伊斯·杜蘭斯等
真實姓名：吉姆·馬肯、吉姆·麥肯
CV：水樹奈奈
擁有閃亮金發的伯爵，幽藍色的眸子，看起來像是壹潭清澈的湖水。實質是
難以捉摸深淺的，被黑暗囚禁的孩子。
故事發在1889年夏天，當時他的年齡為14歲。
第八話中顯示，特蘭西只是壹個平民小孩，因父母雙亡後被人唾棄而恨村子裏的所有人，想讓所有人死去。父母死後唯壹的親人是弟弟路加。村民們死亡後，弟弟亦莫名去世。此後，特蘭西被賣到了特蘭西伯爵的府上，成為了特蘭西伯爵的孌童。這個時期召喚了蜘蛛執事克洛德·弗斯塔斯，抓住機會蒙騙住心理扭曲的上代當家，騙取當家的好感成為托蘭西家族的下壹代當家。並對克洛德·弗斯塔斯產生了依賴的感情，後來卻被克洛德嗤之以鼻，契約標記在舌頭上。
從克洛德處得知殺害弟弟盧卡的兇手為塞巴斯（其實是漢娜），並知道塞巴斯對夏爾的靈魂十分執著，所以想要得到夏爾，從而玷汙他的靈魂，使塞巴斯得到比死更加痛苦的懲罰。亞洛斯對弟弟的感情是無比深厚的，在冷酷的外表下，有壹顆脆弱需要溫暖的心。
因為是特蘭西家族的當家，所以被稱為老爺。被稱為女王的蜘蛛。片中出現的“yes、your hingness”的回答是克洛德用來“控制”老爺的話（老爺深愛的弟弟所說過的話）。家紋是蜘蛛圖案，蜘蛛腹部有T字形鏤空，是家族姓氏Trancy的首字母。
佩有特蘭西家族戒指壹枚。為紅色寶石，鑲12顆鉆石，指環與底座由黃金制成。紅寶石象征著自由，勇氣，熱情。戴在阿洛伊斯的右手食指上。
性格怪異扭曲，感情起伏很大，表情變化速度很快。
屬於非常標準的 誘受
第8話被克洛德殺死（其實那天死神也要拿走取走他的靈魂），因為克洛德對夏爾的靈魂更著迷，所以對他不再感興趣），並被漢娜挖去左眼。克洛德將他的靈魂裝入家族戒指後拿走。第10話，因漢娜托蘭西的靈魂在夏爾的身體上！第十壹話中：與漢娜定下契約。第12話（完結）：最後靈魂被漢娜吞噬、隨著克洛德的身亡而消失。
解釋5 潮人的信仰崇拜，按專家學者的話說，叫“多神崇拜”。祖宗崇拜、自然崇拜、佛道諸神壹起拜之外，更有壹大堆遍及各個行業、涉及生活各個方面的“民間俗神”（如“床腳婆”、“司命公”，等等）可供祭拜。可以說，潮人要拜、可拜的神明實在太多了，於是，級別不分高低、神廟無論規制，人們也就將所拜的神明，女性的基本統稱“娘娘”，男性的壹律喚做“老爺”，而不去管這神明是哪壹路的、什麽個出身。因此，進了廟、燒了香但喊錯神的事，也就幾乎從來沒有發生過。
《潮汕民俗大觀》開篇即雲：“潮汕父老傳下壹句話：過日子，勿忘時年八節”（該書“緒論”），“八節”作為重大節日，於潮汕各地是基本壹致的，壹番隆重的拜祭自然也是肯定的。除此外，各地還有各地自己五花八門、側重不同的習俗，但不管多寡，如再算上夏歷每月的初壹十五或初二十六，潮人想拜的話，壹年到頭可以拜個不停。這種情況，200多年前的“外省人”藍鼎元、大名鼎鼎的藍縣令，是很看不慣的，在《潮州風俗考》中，他毫不客氣的數落：“佞佛之余，流為好怪：石或能言，樹或能靈；廁間古柩，亦神亦仙，酒肉香紙，男婦趨若狂焉。…其敗壞風俗不可言也。”“鬼怪盛而淫邪興，廟祀多而迎神賽會壹年且居其半，梨園婆娑無日無之”（《藍鼎元論潮文集》P.85-86）。潮汕這種風俗可上溯到什麽時候我不知道，但從藍公筆下，起碼也可知200多年前即是“盛況空前”的了。
潮人的信仰崇拜，虔誠與認真是不用懷疑的。但這種虔誠與認真，並不是指人們真的都信佛、信道，否則，豈不是滿大街都是披袈裟的或穿道袍的？因為它根本就不是信徒式的修行。這種虔誠與認真，說到底是壹種世俗功利性的、實用主義精神的具體表現，用專家學者的話說，就是“人制造神——人受制於神——人利用神：這是神與人關系的三部曲”，“從總體上說，漢民族崇拜壹切鬼神，‘遇廟就燒香，見佛就磕頭’。但人們燒香磕頭，大多帶著明確的目的。神佛世界神官鬼官有明確的分工，各自掌管的不同部門，使人們求神佛辦事時，總是各拜各的神。於是，求神拜佛、磕頭燒香時候，敬仰的因素少了，實用功利的成分多了。…人們為神靈定等級，為神靈劃定管理領域，就把自己的社會分工與鬼神世界畸形地聯系起來。…人們對他們頂禮膜拜，是要請他們保佑自己的事業興旺發達，獲得更多的利益。實用的心理，改變了人們創造這些神靈的初衷，也改變了這些神靈所具有的本來內涵。…人對神的目的變了，神與人的關系也就自然會發生變化”，總而言之，因“求”而“拜”，所“拜”為“求”，就是壹種現實性、甚至是現時性的“利益交換”，“在漢民族的鬼神信仰史上，究竟是鬼神掌握著人的命運，還是人掌握著鬼神的命運？即使從信仰及其文化心理的角度看，這個問題的答案也很明確：渺小的人掌握著巨大的神靈”（《鬼神的魔力——漢民族的鬼神信仰》P.171-177）。
那麽，渺小的人又是如何“掌握”著巨大的神靈的呢？
《潮汕民俗大觀》（P.217）裏有壹個有趣記載，原文照抄：潮安龍湖鄉的神偶為全國最多，每個神廟神殿都有大大小小的神偶，有“龍湖老爺蔥園宮”的俗語。傳說早年該鄉有壹尊“老爺公”腹下裝有壹把不固定的木質生殖器，神偶身上的棉袍把它遮住。婦女到廟裏祭拜時，如要祈求得子，就偷偷摸動這神偶的木生殖器或偷偷把它脫下拿回家中床上放壹兩天，以求產孩子。到了正月，遊神的時候，就要先檢查這神偶身上的裝置是否完整，方可出遊。有時發現這神物不見了，是誰脫去呢又不知道，怎麽辦？“治宮”（廟祝）就要敲起銅鑼，穿街穿巷去追回來。怎麽喊呢？直說又不好聽，就改為“細小物”了，“誰脫去老爺的細小物，趕快拿回來呀，老爺要出遊呀！鏘！鏘！”反復這麽喊直到拿走的人家把它偷偷交回來再掛上才可出遊。
神州大地潮汕大地，並不見得每尊“老爺”都有“細小物”，但龍湖鄉管生小孩的這尊就有，換句話說，就是想讓“老爺”有“老爺”他就有，事皆人為。有之外，甚至還可以名符其實的被“掌而握之”，看來，這尊“老爺”的“細小物”還是挺管用的，要不也不會被人揣走、害得廟祝要穿街過巷去追回來。“老爺”的“細小物”管用到什麽程度呢？考不考得上秀才這等功名大事也跟它有關（當然，這是發生在他鄉的故事了）。宋代就已問世、明清廣為流傳的《笑林廣記》（P.21）載有這麽壹則笑話，原文如下：其年鄉試，壹縣脫科諸生請堪輿來看風水，以泥塑聖像，卵小不相稱故耳。遂喚妝佛匠改造，聖人大唱曰：“這班不通文理的畜生，妳們自不讀書，幹我卵甚事。”意思是說：某年某縣，壹群自己不好好讀書的“畜生”，考不上秀才，就去請風水先生來看風水問題何在，風水先生研究後認為，問題出在學宮裏泥塑的孔聖人，其“細小物”塑得太小了、比例不相稱，於是，就請修造佛像的工匠予以專門“改造”，引來孔聖人委屈的大哭大罵…所謂老爺，原指舊時的官吏。王應奎《柳南隨筆》卷五日：“前明時縉紳惟九卿稱老爺，詞林稱老爺，外任司道以上稱老爺，余止稱爺，鄉稱老爹而已。”清代四晶官以上稱大人，五品以下稱老爺。舊時，豪紳亦稱為老爺，仆稱主亦為老爺。潮汕的廟宇，俗稱老爺宮，所供的“老爺”，其實都是壹些歷史上或傳說中的有益於人民的官吏、名人。這裏說的老爺，實際上是壹些在人民心目中有地位的人。但由於歷經千百年的民間崇拜和神化，以及歷代統治者的喧染、利用，給祭拜老爺及其場所（老爺宮）披上了壹層神秘的面紗。在科學技術高度發達的今天，很有必要對它進行考察和研究，揭開面紗，還其歷史本來面目。
壹、三山國王廟。祀巾、明、獨三座山神。最早的三山國王廟是揭西縣河婆鎮的霖田祖廟。此外，潮汕各縣及中國臺灣地區、東南亞各國均有三山國王廟。
二、土地廟。俗稱土地公廟，通稱福德祠，祭土地神。民間相傳土地神是管理土地的神，即社神。
三、雨仙廟。祀雨神。相傳宋代有壹位神童孫道者，為民降雨除災，被尊為雨神。揭東、潮安、潮陽、饒平等縣均有雨仙廟。尤其是揭陽市揭東縣玉洛鎮的“風雨聖者廟”，因與南宋愛國詩人謝翺有關而更著名。謝翺（1249—1295年），字臯羽，號唏發子，謚樂耕公。他不僅是南宋壹位偉大的愛國詩人，也是壹位抗元的民族英雄。同時，他也是揭陽市乃至粵東地區20余萬謝姓居民的始祖。謝翺原是福建省長溪人，其先祖謝邦彥是宋代著名詞人，其父謝鑰著有《春秋衍義》、《左氏辨證》傳於世。宋度宗鹹淳二年（1266年），謝翺隨父移居臨安，時年17歲，已能詩善文，頗具聲譽。宋度宗鹹淳十年（1274年）六月，元世祖下詔攻宋。宋端宗景炎元年（1276年）七月，文天祥開府於南劍州（州治在今福建省南平市），號召四方起兵護宋。謝翺激於愛國義憤，傾家貲，赴國難，率鄉勇投奔文天祥，並被任命為“諮事參軍”，其時謝翺27歲。景炎二年（1277年），謝翺隨文天祥護送宋帝昺，乘船南下，進漳州，復梅州，攻潮陽。那時，隨軍而來的謝翺妻子毋氏已懷身孕，不久便在潮陽後江船中產下壹子，取名懷壺，字醉仙。後在揭陽、海豐等地的戰鬥中，文天祥落入敵手，謝翺機智脫走，並潛回潮陽，尋得妻兒，隱居白土村，並暗中組織鄉勇待機組織抗元。謝翺為使潮汕壹帶鄉民不忘宋國，激發抗元情緒，選擇農歷二月十六日——宋太祖誕辰日，舉行“長春節”活動。為使元兵不起疑心，便隨口稱紀念“風雨聖者”。現在，揭東縣玉滘鎮大滘村“風雨聖者廟”，就是當年謝翺倡導的熱愛故土、熱愛家鄉的民族精神、民族氣節的寄托和體現。
20世紀90年代，為紀念南宋愛國詩人謝翺，揭陽市謝翺研究工作小組決定，建“謝翺紀念堂”。1995年11月7日，在揭陽市人民政府主持召開的揭陽市紀念南宋愛國詩人謝翺大會期間舉行了奠基儀式，來自祖國大陸、香港、新加坡、泰國等國家和地區的海內外鄉親600多人出席。坐落在揭陽市東山區黃岐山紀澤湖畔的謝翺紀念堂第壹期工程於2001年4月8日落成揭幕。
四、天後宮。祭天後聖母，系傳說中的保護航海平安的女神——林默娘。宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日生於福建省莆田湄洲灣的壹個漁村。其父林願是福建望族之壹，母王氏。傳說林默娘出生時屋頂祥雲繚繞，生性聰慧，八歲讀書，過目成誦。長大後能曉天文，習水性，多次搭救遇難船只。宋太宗雍熙四年（987年）農歷九月初九日在湄洲島峰頂上“仙化升天”，終年 27歲。此後，人們紛紛傳說林默娘身披盛裝，飛翔海上，救助海上遇難的人，遂被尊為海上女神。天後聖母廟遍布祖國東南沿海、臺灣、港澳等地。潮汕各縣市均設有天後宮，較著名的有：媽嶼新老媽宮、樟林天後聖母宮等。
五、韓文公祠。祭韓愈（?68～824年）。韓愈，字退之，號昌黎，唐代文學家。唐憲宗元和十四年（819年）壹月，因諫迎佛骨而被憲宗皇帝貶為潮州刺史。他刺潮八月，興學育才，政績卓著，而被潮人尊稱為“文公”。潮人為了紀念他，把潮州的雙旗山改稱韓山，流經潮州全境的惡溪改稱韓江，相傳韓愈手植的橡木，人稱韓木。潮州有昌黎路，揭陽有韓祠路，還有紀念性建築景韓亭、觀韓樓、仰韓閣、昌黎坊等。除此之外，潮汕現有韓祠二處，壹是潮州韓文公祠，二是潮陽靈山寺西廡的韓祠。臺灣西勢的內埔鄉也設有韓文公柯。
六、晏侯廟。祭齊國大夫晏嬰。該廟坐落在澄海市蓮下鎮程洋崗村。建於明萬歷丁未年（1607年）。後歷經多次修復。現廟門是民國十四年（1925年）修建的。門額由該村文士蔡乃秋手書。尤為寶貴的是，該廟內有牌坊壹座，為明萬歷年間建廟時建築，拜堂上書“作中流之砥柱”，為同治三年遺跡。程洋崗晏侯廟是潮汕目前所能見到的唯壹壹座，省內外也甚為少見。汕頭市蛇東的晏公廟是否也是祭晏嬰，已無據可考。
七、鳳嶺宮。該廟位於澄海市蓮下鎮程洋崗鳳嶺之上，祭南粵王趙佗，同時供藥王孫思邈及東嶽大帝（商紂時的武成王黃飛虎）。澄海地方誌稱，鳳嶺宮占地約六畝。現該宮只留下殘跡。祭南粵王的廟宇，潮汕也竟此壹家。
八、聖王祠。祭陳元光。陳元光（675～711年），字廷炬，號龍湖，河南光州固始人。自幼聰穎，13歲已博通經書，喜韜略兵法，文武全才，為唐高宗壹代名將。著有《吉光集》、《玉鈐記》、《龍湖集》，現只有《龍湖集》傳於世。唐儀鳳二年（677年），年僅21歲的陳元光以鷹揚將軍代領父職，負責平定泉（州）、潮（州）的“蠻獠嘯亂”。經過大小百余戰，俘獲萬計，嶺表以平。自那以後，潮泉 20多年無戰亂，人物輻輳，文化漸開，帆船如雲，魚鹽成阜。唐垂拱二年（686年）陳元光任漳州首任刺史，采取了壹系列保境安民、發展經濟、興教選才的措施，為漳州的崛起作出了重大貢獻，並對潮州的經濟發展起了促進作，用。景雲二年（?11年），陳元光在壹次平定蠻寇在潮州作亂的戰鬥中犧牲，並被封為“豹韜衛鎮大將軍”，詔命立廟。宋紹興十三年（1143年），又迫封為“開漳聖王”。漳潮百姓為了紀念他，紛紛立廟建祠。聖王廟主要集中漳、潮、臺壹帶。潮汕地區主要有饒平“聖王祠”、南澳“聖王廟”等。
九、宋帝廟。祭宋末二皇帝。宋帝廟位於陸豐縣甲子鎮，又名進食亭。廟甚為簡陋，有帷幔蒙帝像於中。民間傳說求福消災甚靈。相傳宋帝昺逃至潮汕乘船進入陸豐前夕，已有範姓者夜夢犬吠之聲，有貴人前來的先兆，故當宋臣護帝進入港口登岸進駐時，範、李、吳三姓爭相進食，當得知來者竟是宋帝時，都跪請恩賜。其時宋帝的處境，實金口難開。範氏要山，李氏要海，吳氏要沙壩，帝均點頭。時至今日，當地還流傳著“範山、李海、吳沙壩”的俗語。
十、大忠祠。祭民族英雄文天祥（1236～1283年）。南宋朝臣、大文學家、詩人。祭文天祥的廟宇有潮陽東山大忠祠、海門蓮花峰忠賢祠。
十壹、陸公祠。祭南宋丞相陸秀夫（1236～1279年）。該廟宇有潮州韓山陸公柯、南澳縣城城隍廟左側的“陸、張二忠祠”。
十二、陳元帥廟。祭陳吊眼。陳系福建省漳州白葉鄉人，漢族，畬族人民起義領袖。饒平縣新圩鎮四百嶺山南麓的長彬村前，有陳元帥廟。澄海市蓮下鎮程洋崗村有陳吊王寨遺址和祭拜廟宇。
十三、龍尾爺廟。祭虱母仙何野雲。何系元末明初人，扶陳友諒與朱元璋爭雄。元至正二十三年（1363年），陳友諒與朱元璋激戰於鄱陽湖（今江西境內），在九江中箭身亡。失敗後，何野雲心灰意冷，從江西徒步至潮陽縣，經常為人看病、相風水、蔔卦，在民間頗有影響。死後，人民立廟紀念他。潮汕祭何野雲的廟宇達20余座，主要有：潮陽貴嶼何仙陵、潮陽仙湖福天宮、揭西黃山王公廟、汕頭岐山古廟等。
十四、三保公廟。祭航海家鄭和（1371～1435年）。該廟位於南澳縣深澳古城東門外。鄭和系明朝宦官，原名文和，回族，小字三保，故稱三保公。
十五、周王二公廟。祭清廣東巡撫王來任、兩廣總督周有德。清康熙年間，清廷為斷絕臺灣鄭經部隊的糧草接濟，曾強迫祖國東南沿海居民內遷，人民流離失所。周、王二公為沿海居民展復回鄉、光復民生做了不少工作，深受沿海人民擁戴。惠來縣沿海人民為了紀念周、王二公，修廟宇20余座。其中，較有影響的是隆江鎮龍溪河畔的巡撫總督廟。
十六、鸛巢古廟。祭陳堯佐（963～1044年）。陳系北宋宰相。宋鹹平二年（999年），以開封府推官轉任潮州通判二年。在潮期間，他修孔廟，建韓吏部祠，率州民之秀者就學。時鱷魚肆虐，張氏子為所吃，堯佐命吏往捕，以百夫曳之出，烹諸市，作《戮鱷魚文》。潮人為了紀念有功於民的陳堯佐，特修廟紀念。現存紀念廟宇有鸛巢古廟，規模較大。
十七、馬安廟。祭明揭陽縣令馮元飈的都頭馬安。馬安因緝拿強盜，因公殉職。馮縣令在其殉職的揭陽縣馬鞍山上建廟祭拜。
十八、將軍廟。祭壹未知名將軍。鷗汀寨內的將軍廟祭的是唐二晶將軍，也不知其真實姓名。據傳，古時該將軍在現汕頭埠壹帶沿海剿海寇而船沈身亡。現汕頭內充公等地可見將軍廟多座。
十九、關帝廟。祭關羽（?～219年）。關羽，字雲長，三國時蜀漢大將，以忠、義、勇、信而著稱。潮汕的關帝廟遍布各地，又有武廟、武帝廟等名稱。現在壹般的生意人及商鋪都祭關公。
二十、孔廟。祭孔夫子。孔廟又名文廟、學宮。潮汕較著名的有揭陽學宮、潮州學宮、普寧孔廟等。舊時，學童念書必拜孔子爺，學堂必設孔聖靈座。
二十壹、城隍廟。祭城隍公。城隍被視為古代城鎮保護神。有縣必有城，有城必有城隍廟，但潮汕九縣十城隍。舊時揭陽縣除縣城有城隍廟外，棉湖鎮也有壹城隍廟。潮人視城隍老爺為護城神、保國愛民的好官的化身和陰間公正的判官。潮汕的城隍廟，揭陽城隍為之最。
二十二、雙忠廟。祭張巡、許遠二將軍。張、許二將軍是唐至德二年（?57年）為平息安祿山之亂而戰死的忠勇將軍。潮汕的雙忠廟，又稱祖廟、雙忠行祠、雙忠銅輥祠等。
二十三、真君廟。祭晉朝名醫吳猛、許遜和北宋名醫吳騎。吳猛，生於三國吳末，江西豫郡西安縣人。他自幼便是壹位出了名的孝子，後雲遊求師，道法精深，醫術高明，能起死回生，為民除害，深得人民愛戴。許遜，是吳猛的弟子，生於三國吳赤烏二年（239年）。相傳，其母親夢神鳥送下神珠，吞下懷孕而生下許遜。遜未足月，已聰敏異常，過目成誦，無師自通。後師吳猛，再師王朔、女仙諶母，取得列名上清的資格。潮汕的這類廟宇也稱煉丹古廟、靈濟宮、感天大帝廟、英靈古廟、慈濟古廟等。
二十四、玄天上帝廟。祭玄天上帝。中國古代天文學家把天上的二十八個星座稱為“二十八宿”，並將它們分為四組，稱東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，同為道教的護法神。後來，玄武被說成是奉玉帝之命鎮守北方的統帥，封為上帝。潮汕各地稱這類廟宇為玄帝古廟、真武官、北帝廟、元山古廟、玄真廟、永昌古廟、真武古廟、夏祉古廟。
二十五、伯爺公廟。祭伯益公，也稱伯爺公。伯益系夏朝大禹帝時的大功臣，助大禹治水有功。按潮汕人的說法，伯益公主持開山劈路，制服了老虎。故有“伯公無點頭，老虎唔敢食人”的說法。潮汕各地，伯公廟很多，如伯爺公廟、威靈古廟等均屬。另外，潮汕還有專門祭大禹的水仙廟。但不知何故，潮汕的伯爺公廟比水仙廟多，祭伯益比祭大禹多。這種特殊的社會、人文現象，值得研究。
二十六、東嶽廟。祭東嶽山神。東嶽是泰LU主峰玉皇頂的封號，也被詔封為“東嶽天齊仁聖帝”。世人稱，東嶽大帝“掌管人間生死貴賤，主召人魂修短之陰曹冥府君。”潮汕東嶽廟有潮陽、饒平二處。
二十七、宋太祖廟。祭宋太祖趙匡胤。該廟位於饒平縣三饒鎮河口鄉後埔。
二十八、神農廟。祭神農氏，傳說中的農業和醫藥的發明者。潮汕的神農廟，也叫先農壇。
二十九、文昌祠。也叫文昌閣。祭主宰功名、祿位之神。澄海神山、普寧縣洪陽鎮、惠來縣城均有文昌祠、文昌閣。
三十、木坑聖王廟。祭介子推。春秋戰國時期，介子推忠誠主子重耳，有“割股啖君”的傳說。潮汕地區的木坑古廟、金砂冢廟、南樓古廟、介公古廟等，均屬這壹類。
三十壹、呂祖廟。也叫仙師公廟。祭呂洞賓，傳說中的八仙之壹。呂?同賓，本名瓊，字伯玉，亦名紹先，出家後才改名巖，字洞賓。俗語說：“狗咬呂洞賓，不識好人心。”呂洞賓成為遊行世間、普渡眾生的神仙的代稱。此外，潮汕還有同時祭呂洞賓、李鐵拐二仙的龍砂古廟，祭李鐵拐的仙爺廟等。
三十二、字祖聖廟。祭字祖倉頡。位於揭西縣金和鎮的蜈蚣嶺。
三十三、南海聖王廟。祭海神。因潮汕臨海，古代沒有預報天氣的設備，只有寄托於神仙，求海神保佑，屬自然崇拜。潮汕沿海的聖王廟、龍王廟等均屬。
三十四、雷神廟。祭雷神，屬於對雷電自然天象的崇拜。除此之外，還有天公廟等。
桃圍兩帝同天廟
另外："老爺"還代表了蝙蝠俠中的布魯斯·韋恩。