隕星
宋?沈括
原文：
治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃壹大星，幾如月，見於東南。少時而又震壹聲，移著西南。又壹震而墜在宜興縣民許氏園中，遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時火息，視地中有壹竅如杯大，極深。下視之，星在其中，熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺餘，乃得壹圓石，猶熱，其大如拳，壹頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，遊人到則發視。王無咎為之傳甚詳。（沈括《夢溪筆談》）
譯文：
北宋治平元年，有壹天在常州，正逢太陽落山的時候，天空中發出了壹聲像雷鳴般的巨響，原來是壹顆大星，幾乎像月亮壹樣，在東南方出現。壹會兒又壹聲巨響，這顆大星移到西南方去了。再壹聲震響後，這顆星就落在宜興縣壹個姓許的人家的園子裏，遠近的人都看到了，火光明亮照天，許家的籬笆全被燒毀了。
這時火熄滅了，只見地面上有壹個像茶杯大小的洞穴，很深。往下探看，大星就在洞穴裏面，發著微弱的光。過了好久，才逐漸暗下來，但是還熱得讓人不能靠近。又過了很長時間，挖開那個洞穴，有三尺多深，才得到壹塊圓形的石頭，此時還是熱的呢，它大小如拳頭，壹頭略微尖些，顏色與鐵相似，重量也與鐵差不多。
常洲太守鄭伸知道了這件事，就把它送到潤州金山寺保存。直到現在還用匣子保藏著，有遊人到了那裏，就打開匣子讓人們參觀。王無咎為此寫了篇文章，很詳細地記敘了這件事。
2. 宜興隕星文言文翻譯隕星宋?沈括原文：治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃壹大星，幾如月，見於東南。
少時而又震壹聲，移著西南。又壹震而墜在宜興縣民許氏園中，遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。
是時火息，視地中有壹竅如杯大，極深。下視之，星在其中，熒熒然。
良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺餘，乃得壹圓石，猶熱，其大如拳，壹頭微銳，色如鐵，重亦如之。
州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，遊人到則發視。王無咎為之傳甚詳。
（沈括《夢溪筆談》）譯文：北宋治平元年，有壹天在常州，正逢太陽落山的時候，天空中發出了壹聲像雷鳴般的巨響，原來是壹顆大星，幾乎像月亮壹樣，在東南方出現。壹會兒又壹聲巨響，這顆大星移到西南方去了。
再壹聲震響後，這顆星就落在宜興縣壹個姓許的人家的園子裏，遠近的人都看到了，火光明亮照天，許家的籬笆全被燒毀了。這時火熄滅了，只見地面上有壹個像茶杯大小的洞穴，很深。
往下探看，大星就在洞穴裏面，發著微弱的光。過了好久，才逐漸暗下來，但是還熱得讓人不能靠近。
又過了很長時間，挖開那個洞穴，有三尺多深，才得到壹塊圓形的石頭，此時還是熱的呢，它大小如拳頭，壹頭略微尖些，顏色與鐵相似，重量也與鐵差不多。常洲太守鄭伸知道了這件事，就把它送到潤州金山寺保存。
直到現在還用匣子保藏著，有遊人到了那裏，就打開匣子讓人們參觀。王無咎為此寫了篇文章，很詳細地記敘了這件事。
3. 古代文言文刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
註釋
涉——跋涉，就是渡過江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時間很緊迫。
契——音氣，動詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這裏是對事物感到糊塗不理解的意思。
呂氏春秋——這是壹部古書的名稱，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。全書的內容較雜，包括儒家、道家等各家學說，***分八覽、六論、十二紀。
評點
這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合於這種變化的需要。
古時候，楚國有壹個人，在他坐船過江的時候，壹不小心，把身 上掛的壹把寶劍掉進江裏去了。那個人不慌不忙地從衣袋裏取出壹把小 刀，在船舷上落下寶劍的地方刻了壹個記號。嘴裏自言自語囑咐自己： "別忘記了，我的寶劍是從這兒掉下去的。"
同船人見他不著急的樣子都很納悶，就問他："為什麽不趕快下 水撈寶劍？妳在船舷上刻個記號有什麽用呀？"
"著什麽急，我的寶劍是從這個地方掉下去的，壹等船靠岸了， 我就要從這個刻有記號的地方跳下水去，把寶劍找回來。"
過了壹會兒，船到了目的地，停下來靠了碼頭，這個人便從 船上刻的記號處，跳下水去撈寶劍，可是，摸了好長時間也沒有找到。
同船人看到他這樣尋找寶劍都感到很可笑，有壹個人說："寶劍 掉江裏以後，船還是在行走的，而寶劍沈在水底下是不會跟著走的。 事實上，現在船離開丟劍的地方已經很遠了，再按船舷上刻記號處去找 它怎麽能找到呢？"
大家都議論說："這個人連壹個很普通的道理也不懂得呢。"
4. 古代文言文壹、
曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“妳先回家呆著，待會兒我回來殺豬給妳吃。”她剛從集市上回來，曾子就要捉豬去殺。她就勸止說：“只不過是跟孩子開玩笑罷了。”曾子說：“妻子，可不能跟他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導。現在妳欺騙他，這是教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是現實教育的方法。” 於是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。
二、
從前吳起外出遇到了老友，就留他吃飯。老友說：“好啊。”吳起說：“（我在家裏）等待您壹起進餐。”老友到了傍晚還沒有來，吳起不吃飯而等候他。第二天早晨，（吳起）派人去找老友，老友來了，才同他壹起進餐。吳起不吃飯而等候老友的原因是怕自己說了話不算數啊。他堅守信用到如此程度，這是能使軍隊信服的緣由吧！要使軍隊信服，（作為將領）不守信用是不行的。
子之為燕相，應該用誠實信用（來教化國人），為什麽要使用詭計呢？以正道來教導（國人）尚且可能不聽從，何況用詭計呢。何以用這個來擾亂壹個國家的。那些擾亂國家的，都是機巧狡詐的人。
5. 關於古代文言文的~吳起，是衛國人，喜歡用兵。曾向曾子求學並臣事魯國國君。齊人攻打魯國，魯國想任吳起為將，但吳起娶了齊國女子為妻，而魯國人懷疑他。當時吳起為了成就功名，竟殺了自己的妻子，以表白自己與齊國沒關系。魯國終於任他為將，率兵攻打齊國，大破齊國。
魯國有人說吳起的壞話：“吳起的為人，屬於猜忌殘忍之人。他年輕時，家有千金，出外求仕不順利，弄得傾家蕩產。鄉裏人都笑話他，吳起竟殺死毀謗自己的三十多人，出衛的郭門東去。臨行向他的母親告別，咬著自己的胳臂發誓說：‘我吳起不做卿相，決不再回衛國。’這樣吳起求學於曾子。但過了不久，他的母親去世，吳起卻始終也沒有回去。曾子看不起他，而與吳起斷絕關系。吳起只好去魯國，學習兵法，求事於魯國國君。魯國國君懷疑他（與齊國有關系），吳起又殺妻求將。像魯國這樣的小國而有打勝仗的名聲，那麽諸侯就要打魯國的主意了。而且魯國和衛國是以兄弟相稱，我們的國君若起用吳起，那麽就等於拋棄衛國。”魯國國君因而疑心，辭退吳起。
當時吳起聽說魏文侯賢明，想去投靠他。魏文侯問李克說：“吳起是個什麽樣的人？”李克說：“吳起貪財好色，但用兵即使司馬穰苴也超不過他。”因此魏文侯任吳起為將，進攻秦國，拔取秦的五座城池。
6. 任何古文（古代文言文）三峽
自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜不見曦月。
至於夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百裏，雖乘奔禦風不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”
譯文：
從三峽七百裏中，兩岸高山連綿不絕，沒有壹點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。
至於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距壹千二百多裏呀！即使騎上快馬，駕著風，也沒有這樣快。
到了春天和冬天的時候，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裏飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。
每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗顯出壹片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常淒涼，空蕩的山谷裏傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁民唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”
7. 古代文言文的翻譯1.使民富且壽{使人民富貴長壽}
2.豈暇擇木{哪裏有時間選擇樹木。出自-南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》：“北門之嘆，久已上聞。窮猿奔林，豈暇擇木。”}
3.奮揚不殺太子建{這個不用翻譯的，這個是史記伍子胥上的話，奮揚是名司馬奮揚，後太子建逃往宋國}
4.君子慎處{出自樂論“故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之”--既君子謹慎對待}
5.說大人，則藐之{後面缺少內容原文是--孟子曰：說①大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題②數尺，我得誌，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得誌，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”---意思是--孟子說：“向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權勢放在眼裏。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如果我得誌，並不屑於這些；哪怕他佳肴滿桌，侍奉的姬妾好幾百， 如果我得誌，並不屑於這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅打獵，隨從 車輛成百上千，如果我得誌，並不屑於這些。他所擁有的，都是 我不屑於有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什麽要怕他呢？”}出自孟子盡心章
6.楊氏小兒{楊家的最小兒子}
7.仁之方{原文是--子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”---子貢說：“假若有壹個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家壹同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家壹同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。” }出自[論語]雍也篇第六
8.寧為玉碎，不為瓦全{寧做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻寧願為正義而死，不願茍全性命。}