作品名稱:寶駿作品來源:太平廣記文學體裁:文言文原創，翻譯，單詞解釋，習題，出處，原創曾經有人設了壹個抓壹首歌，但是他沒有感覺。有行人偷了，但還是沒心沒肺，兜裏裝著鮑魚就走了。主來了，從牢裏取來，以為是神，不敢回去。於是蓋了房子，建了廟，取名寶君，以後服侍多的，生病的，或者偶爾康復的，就叫神。1978年，鮑魚的主人到廟底下問他為什麽。奈說:“這是我的鮑魚。為什麽會有上帝？”所以是休息。從前，壹個人設了壹個繩網去抓壹只獐，結果抓到了壹只獐。主人沒發現，壹個路人偷偷拿走了。(路人)想想都覺得不好意思，就把隨身帶的鹹魚放進網裏走了。原主人回來後，驚訝地看到放在那裏的繩網裏有鹹魚，以為是聖物，不敢拿回去。村民們在這裏建了壹座廟，叫“保君”。後來很多人信了這個廟的保君。有病的人求了保神後意外痊愈，更何況這個神特別聰明。七八年後，網裏放鹹魚的人路過廟裏，問怎麽回事。村民如實告訴他。鹹魚的主人說:“這是我的鹹魚！好神啊！”事情就這樣解決了。1這個詞的解釋。個(音:jū):捕捉兔子的網，壹般指捕捉野生動物的網；2.得到了卻沒有感覺:得到了卻沒有找到。3.偷:偷，偷。4.鮑魚:這是指用鹽腌制的魚。5.走:離開。6.責備:責備...靈活運用詞類，形容詞做動詞。Hold:持有；持有；拿著它。8.偶爾。9.愈合:愈合。10.說吧。11.所以，原因。12.工具:真實而具體。13.壹:介詞賓語的符號無意義，合理。14.這是我的鮑魚。神是什麽？這是我放進去的鹹魚。神是什麽？15.休息:練習的主人之所以“不敢回”，是因為他把鮑魚拿到籃子裏，怪它是神。我自己的話:(原主人)覺得它(鮑魚)是神。(如不需要原文，可接受翻譯。)這篇文言文說明了壹個道理:凡事都要深思熟慮，冷靜分析，調查詢問，不要人雲亦雲，相信不科學的東西，鬧笑話。主動探索真理；敢於質疑。《太平廣記源流》是宋代人編纂的壹部巨著。全書500余卷，目錄10卷。取材於漢代至宋初的野史小說，以及佛教、佛道、小說家的雜文。李雲、胡萌、李牧、徐鉉、趙內吉、王克貞、白松、盧文忠等12人被宋太宗下令編入。始於太平興國二年(977)，次年完成。由於該書成書於宋太平興國時期，與《太平禦覽》同時編撰，故稱《太平廣記》。《太平廣記》所引書籍約有400種，壹般在每篇文末註明出處，但偶爾會有壹些錯誤，造成同書異名或不同書同名，無法據此作出準確統計。現在書前面有個參考書目，* * * 343種，但和書上的實際數量不符。大概是宋代以後的人加上去的。《太平廣記》分類整理，按主題分為92類，下面又分為150多個小類，如牛、馬、駱駝、驢、狗、羊、貘等。，這樣更方便查。從內容上看，該小說是收集最多的，其實可以說是宋以前的小說集。這些書現在很多都已經失傳了，他們的遺跡只能在這本書裏看到。《太平廣記》保存了唐代及唐代以前的許多小說。全書按題材分為92類，分為150多個細節。神仙故事所占比例最大，如神仙55卷，女仙15卷，報應33卷，神仙25卷，鬼40卷，可見其取材的重點。這本書基本上是分類編纂的古代小說集。很多已經失傳的書，只有這本書失傳了，壹些六朝傳說和唐傳奇的作品也因為這本書流傳了下來。書中最值得壹提的是《李娃傳》、《劉傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等9卷雜傳，大部分都是本書所僅見。還有《顧靖紀》、《李章武傳》、《離魂傳》、《劉壹傳》、《石人傳》、《柯南太守傳》。《太平廣記》的分類確實方便查考，很有研究價值。書中神仙故事所占比例最大，如55卷神仙、15卷女仙、25卷神仙、40卷鬼神等，再加上道學、方士、異人、僧人、釋證、動植物等故事。，基本屬於神仙故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代，《聊齋誌異》的仿作系列小說都無法跳出這個範圍。書中的神仙神仙故事，共70卷，排在全書之首，顯示了唐五代小說的重心和宋初的壹種文化學術化傾向。唐代道教與佛教的競爭非常激烈。雖然道教沒有盛行，但道士和道教學者編造的神話故事影響很大，產生了許多美麗動人的小說。比如方士在天地中尋找楊貴妃所寫的《長恨歌傳說》，就是壹部傑作。唐代著名小說《劉壹傳》、《勇士傳》、《校園客傳》、《杜子春》、《張老》、《裴行》等也都與道教有關。晚唐五代的神仙思想更是無孔不入。杜光庭是壹位偉大的神仙傳記作家，他的許多作品都收錄在《太平廣記》中。宋初的小說仍然保持著這種趨勢。然而，《太平廣記》的分類標準並不統壹。例如，董陽的《葉怪錄》和《淩影傳》，這兩本書都被列為雜傳，目前不容易找到。由此可知，宋初人們把壹些唐傳奇稱為“雜傳”，而沒有使用“傳奇”這個名稱。《太平廣記》對後世文學影響很大。宋代以後，唐代小說的單行本已逐漸消失，故事書、雜劇、諸宮調等。大多從《太平廣記》壹書中選取題材，引用故事進行表演；說話的人甚至標榜“小時候學太平廣記”(“談酒鬼？”小說發展”)。宋代詩人蔡範曾從書中取資料，編成《鹿皮事三十卷》、《鹿皮文獻三十卷》。阿明人馮夢龍將此書改編成80卷《太平廣記鈔》。明清時期編纂的書籍，如古今涉海故事、五代小說、唐代故事等。，常引自《太平廣記》而改其稱謂，研究者亦可假借作者對其進行考證。明代以前，《太平廣記》很少刊印流傳，原書早已不翼而飛。明嘉靖四十五年(1566)，《譚開》根據傳說修訂重印，成為現存最早的版本。後來的版本大多來自譚開的版畫。此外，還有沈、諸宅註和學派宋本。現行版本為王校對排印本，人民文學出版社1959出版，中華書局1961重印。《太平廣記》引用的書很多，壹些篇幅不大的書幾乎都收錄了。丟失的書籍可以根據它重新整理和恢復，帶有傳記的書籍也可以用它進行整理和補充。比如《戲劇筆記》、《闕詩》、《三水蕭家》等書的語錄與現存版本略有出入，值得研究。研究古代小說的人，要以《太平廣記》為基本素材。魯迅在編輯《古代小說鉤沈》和《唐宋傳奇》時，充分利用了這本書。他在《破唐人關於惠的故事》壹文中指出:“我認為《太平廣記》有兩個優點。第壹，幾乎囊括了六朝至宋初的所有小說。粗略研究壹下，不用買很多書。第二，鬼、鬼、僧、道分明，聚在壹堆，能讓我們很累很累。對於現在說狐貍的《太平廣記》的後人來說，沒有勇氣去讀。“但是，《太平廣記》的分類標準並不統壹。《太平廣記》的編者把神仙、道教放在不同的僧人和解說前面，顯然是尊重民族的宗教文化。作為壹部小說，宣揚佛教和因果報應功效的故事可以誘惑壹部分讀者，但藝術性不如童話。唐朝的小說裏經常說仙女下凡，還有很多神奇神奇的變化，更是讓人眼花繚亂。當然，所有的神仙鬼怪故事都是幻想的產物，壹般帶有負面宗教迷信色彩的宣傳都需要批判地看待。唐代小說的代表作品也應該是把人間的現實生活寫得最好的，比如劉傳、鶯鶯傳、李娃傳，完全沒有超自然的成分。寫作方法更接近現實主義的道路。中國小說成熟於唐代。《太平廣記》中收錄的唐代小說居多，但明清編纂的唐代小說總集往往是假書，面目壹新，所以魯迅指示讀者讀《太平廣記》。當然，《太平廣記》中收藏的不僅僅是唐代的作品，還有很多漢魏六朝的作品。其中，唐傳奇的單篇故事大多已被收入新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇》、王必江編的《唐人小說》，相對容易看到。但是很多失傳的小說，很少有經過精心整理的版本。要想了解宋代以前中國古代小說的全貌，只能通讀《太平廣記》。《太平廣記》對後來的文學藝術影響深遠，宋代以後，劇本、曲藝、戲劇的編輯都選用《太平廣記》的素材，改編了許多著名的故事。比如《西廂記》，演的是張生和崔鶯鶯的故事，劇本多種多樣，這個故事幾乎家喻戶曉，但其素材《太平廣記》最早保存的《鶯鶯傳》卻鮮為人知。《太平廣記》是中國古代小說的瑰寶，值得壹讀。但畢竟是古代作品，文字障礙多，不方便推薦給讀者。現在，高光、王小柯、汪洋等同誌誓言要為年輕壹代的讀者掃清障礙，架起橋梁，他們花了大量的時間將全書翻譯成現代漢語，這是壹部非常有意義的作品。