故事簡介：
牛郎織女，為中國古代著名的民間愛情故事，從牽牛星、織女星的星名衍化而來。
主要講述了孤兒牛郎依靠哥嫂過活。嫂子為人刻薄，經常虐待他，他被迫分家出來，靠壹頭老牛自耕自食。這頭老牛很通靈性，有壹天，織女和諸仙女下凡嬉戲，在河裏洗澡，老牛勸牛郎去相見，並且告訴牛郎如果天亮之前仙女們回不去就只能留在凡間了。
牛郎於是待在河邊看七個仙女，他發現其中最小的仙女很漂亮，頓生愛意，想起老牛的話於是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女們洗好澡準備返回天庭，小仙女發現衣服不見了只能留下來，牛郎於是跟小仙女織女制造了邂逅，後來他們很談得來，明白了各自的難處，織女便做了牛郎的妻子。婚後，他們男耕女織，生了壹兒壹女，生活十分美滿幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解織女回天庭受審。
老牛不忍他們妻離子散，於是觸斷頭上的角，變成壹只小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了壹條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成壹道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。
天帝無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面壹次，喜鵲也會在身邊。以後每年的七月七日牛郎織女都會見面了。
擴展資料：
起源
“織女”、“牽牛”二詞見諸文字，最早出現於《詩經》中的《大東》篇。詩中的織女、牽牛只是天上兩個星座的名稱，它們之間並沒有什麽關系。《漢書·地理誌》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也。”?
到了東漢時期，無名氏創作的《古詩十九首》中，有壹首《迢迢牽牛星》，從中可以看出，牽牛、織女已是壹對相互傾慕的戀人，不過詩中還沒有認定他們是夫妻。在文字記載中，最早稱牛郎、織女為夫婦的，應是南北朝時期梁代的蕭統編纂的《文選》，其中有壹篇《洛神賦》的註釋中說：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得壹會。”
這時“牛郎織女”的故事和七夕相會的情節，已經初具規模了，由天上的兩顆星宿，發展成為夫妻。但在古人的想像中，天上的夫婦和人間的夫婦基本上是壹樣的，因此，故事中還沒有什麽悲劇色彩。至於為什麽牽牛、織女要在“七月七日乃得壹會”呢？原文未交代。
據後世推測，可能壹方面是每年七月夜間的星辰在天空最為明亮，牽牛、織女二星相距較近；另壹方面，七月七日是當時民間風俗“乞巧”的日子，而勞動人民都把織女當作勞動能手，因此能在“十日之內，織娟百匹”，便向她“乞巧”。於是，人們就把牛郎織女故事和民間習俗揉合到壹起了。隨著時間的流逝，這個故事在繼續豐富和發展。
牛郎織女及“七夕”傳說源於天象星宿之說。早在西周，《詩經·小雅·大東》中，就有對“牛郎”、“織女”的記載。這裏，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出壹種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。此時，它們只作為壹種文化因子，開始進入文學這個大系統之中。正是這種“因子”，為這個傳說的生成準備了潛在的文化條件。
王逸《楚辭章句》卷十七《守誌》：“舉天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。”表述了牛郎織女合婚之說。
東漢崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓（牽牛星之天文學名稱），織女二星神當會。”由以上諸材料可以看出，人們逐步為牛郎織女這兩個相距甚遠的星辰附會了愛情故事。《古詩十九首》首選透露出了這壹信息，這裏的牽牛、織女二星已具人物形象，織女終日思念牽牛，渴望相見，而又“盈盈壹水間，脈脈不得語”。從此開始被編織為壹幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。
在漫長的歷史發展進程中，牛郎織女的神話故事作為傳統文化的重要載體，萌芽於先秦，漸成於兩漢，魏晉南北朝時故事框架基本確定。盡管不同的歷史時期，故事的細節和具體內涵因時而變，但其中蘊涵的對愛人的忠貞不渝的觀念卻穿越千年溫暖後人。
無論是漢代以來的“求智巧”，還是魏晉南北朝以後的“鵲橋會”，都離不開中國古人對天文星象的長期觀測和豐富的想象。西周先民時代，古人就以“牽牛”、“織女”對銀河兩端的遙遙相望的壹對星象進行命名。《詩經·小雅·大東》中記載：“維有天漢，監亦有光。
跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼千牛，不以服箱”。這是可查的關於牛郎織女最早的記述。隨著牛郎織女的愛情故事廣泛流傳，七夕這壹天被定義成天河兩邊的牛郎和織女通過“鵲橋”相會的日子，七夕節也就日益演變成中國的“情人節”。
參考資料：