笑傲江湖後記
金庸
大部分聰明足智多謀的人，以及使用武力的人，都是積極進取的。道德標準把他們分為兩類:努力的目標是造福大多數人，做好人；是壞人只顧自己的權利，地位，物欲，害了勞動者。好人或壞人的大小，取決於其利益或損害的數量和程度。在大多數政治時期，壞人掌權，所以人們不斷地想取代他們的位置；有人想改革；還有壹種人，對改革不抱希望，不想附和建制。他們的選擇是發起壹個鬥爭的漩渦，並獨善其身。所以壹直都有當權派，反叛者，改革者和隱士。
中國的傳統觀念是鼓勵人們像孔子壹樣“好學就做官”，“知其不可而為之”，但他也對隱士有很高的評價，認為他們是崇高的。隱士對社會沒有積極的貢獻，但他們的行為與爭權奪利的人完全不同，提供了另壹個例子。中國人對人的道德瘋狂，不害人就是好人。《論語》中記載了許多隱士，如陳門、伯夷、榆中、伊壹、張著、柳下惠、邵濂等。孔子尊重他們所有人，盡管他不同意他們的風格。
孔子把隱士分為三類:像伯夷壹樣，不放棄自己的意誌，不惜講究自己的尊嚴，“不降低自己的誌氣，不辱沒自己的身體”；像柳下惠和邵連，他們的意誌和尊嚴被犧牲了，但他們的言行是合理的。“這只是壹件丟臉的事，說起來也只是壹件關心的事。”像榆中、伊尹壹樣，逃離塵世隱居，說話坦白，不做壞事，不參與政治。孔子對他們評價很高，顯然認為隱士也有積極的壹面。
參與政治活動壹直不得不放棄我的尊嚴，這是無奈的。法官柳下惠三次被免職，並被建議出國。柳下惠堅持正義，並回答說:“以正直的方式做事有什麽錯？道爾在為別人做事，為什麽還要去父母的國家？”是關於人民的。為了公眾的利益而從政，必須是為了人民；堅持原則，服務大眾，不適合名利。雖然要服從上級的命令，但也可以說是“隱士”——壹般的隱士。基本要求是尋求個性的解放和自由，而不必與人打交道。
我寫武俠小說是為了寫人性，和大多數小說壹樣。在寫笑傲江湖的時候，文化大革命期間的權力鬥爭正如火如荼地進行著。當權派和造反派無所不用其極地爭權奪利，人性的卑劣得到了集中體現。我每天都為《明報》寫社評，我對政治上骯臟行為的強烈厭惡自然體現在每天寫壹本武俠小說上。這部小說並不是有意映射文革，而是試圖通過書中的壹些任務，描繪中國三千多年政治生活中的壹些普遍現象。測繪小說意義不大，政局馬上就要變了，只有刻畫人性，才有長遠價值。拼命奪權，是對國內外政治生活的壹個基本評估。幾千年來壹直如此，恐怕今後幾千年也將如此。任我行、東方不敗、嶽不群、左冷禪，這些人，在我的想象中，主要不是武術專家，而是政治人物。林平之、向問天、方正法師、道士徐沖、定仙老師、墨大先生、等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每個朝代都有，其他國家大概也有。
“千年千年，壹統江湖”的口號是上世紀60年代寫在書裏的。任我行因為掌握權力而腐敗，這是壹種普遍的人性現象。這些都不是書寫完之後的補充或改編。
令狐沖是壹個天生的隱士，對權力不感興趣。盈盈也是個“隱士”。她有殺死江湖豪傑的力量，但她更喜歡住在洛陽壹個僻靜的小巷裏，與琴瑟自娛。在她的生活中，她只關註個人自由和個性的擴展。唯壹重要的知識是愛。這個女生很害羞，但是在戀愛中，她是主動的。當友誼緊緊纏繞著嶽靈珊時，令狐沖不可能自由。只有當他在綠帳外的路上，他和盈盈同在壹輛馬車裏，他對嶽靈珊的癡情終於煙消雲散，他才得到精神上的解脫。書的最後，盈盈伸手扣住了令狐沖的手腕，嘆息道:“我怎麽也沒想到，任盈盈會和壹個大馬猴關壹輩子，再也不分開了。”盈盈的愛是完整的，她是滿足的，但令狐沖的自由被鎖住了。後來只是在藝林的單相思中，性格很少受到約束。
在這個世界上，完全的自由是不可能的。擺脫壹切欲望，獲得透徹的理解，這是常人所不能及的。熱衷於政治和權力的人，在內心對權力欲望的驅使下，會情不自禁地做出許多違背良心的事情。其實他們很可憐。
在中國傳統藝術中，無論詩歌、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放壹直是最突出的主題。越是動蕩的時代，人民的生活越是悲慘，這個主題就越突出。
“人在江湖身不由己”，退休也不容易。劉正風追求藝術自由，重視永不違背自己心意的友誼，並想金盆洗手。梅莊四友希望在鼓山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；沒有壹個能做到的，因為權力鬥爭不被允許而死。
對於郭靖這種為災難獻出生命，知道自己不能做什麽的偉大戰士，應該有更大的道德肯定。令狐沖不是偉大的戰士，而是像陶謙壹樣追求自由和個性解放的隱士。他退休了，因為他感到沮喪和羞愧。令狐沖生來自由。在黑木崖上，無論是楊蓮亭還是任我行執政，隨便笑壹下都會被打死，囂張就更重要了。“笑傲江湖”的自由是令狐沖等人追求的目標。
1980.5
在這個世界上，完全的自由是不可能的。擺脫壹切欲望，徹底實現，是佛教徒追求的最高境界“涅槃”，是常人無法企及的。熱衷於權力的人，在內心對權力欲望的驅使下，會情不自禁地做出很多違背良心的事情。其實他們很可憐。
在中國傳統藝術中，無論詩歌、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放壹直是最突出的主題。越是動蕩的時代，人民的生活越是悲慘，這個主題就越突出。
“人在江湖身不由己”，退休也不容易。劉正風追求藝術自由，重視永不違背自己心意的友誼，並想金盆洗手。梅莊四友希望在鼓山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；沒有壹個能做到的，因為權力鬥爭(政治)不被允許而死。
對於郭靖這種為災難獻出生命，知道自己不能做什麽的偉大戰士，應該有更大的道德肯定。令狐沖不是偉大的戰士，而是像陶謙壹樣追求自由和個性解放的隱士。風清氣正，妳心灰意冷，羞慚抑郁而退。令狐沖生來自由。在黑木崖上，無論是楊蓮亭還是任我行執政，隨便笑壹下都會被打死，囂張就更重要了。“笑傲江湖”的自由是令狐沖等人追求的目標。
因為我想寫的是生活中壹些常見的人物和常見的現象，這本書沒有歷史背景，也就是說類似的場景在任何朝代都有可能發生。
內地多位文學評論家評論說，鐘夫人得知丈夫卑鄙，心灰意冷，自殺身亡，是不人道的。她沒必要自殺。其他人認為馮曉自殺是不合理的，他打阿茹也是不合理的。當然，俄國托爾斯泰筆下的安娜·卡列寧也不是壹定要自殺。每個人對生活的價值觀都不壹樣。有人用現代人的功利心來替代武俠人物，有人用“韋小寶價值觀”來批判馮曉、寧中澤，也就是說有人認為史可法、文天祥不投降、嶽飛不聽話是“愚蠢”的。香港有人評論北京十幾個佘氏後人守袁崇煥墓是“愚忠”，當然也有人認為董存瑞、雷鋒是“無理取鬧”。用“資產階級動機”來看待歷史人物，比如昏君、奸臣、貪官、卑鄙小人，才是合理的。
有評論問:東方不敗有沒有可能自宮後就搞同性戀？既然宮不是同性戀的必要條件和必然發展。男性同性戀是歷史事實。常見於希臘、羅馬、印度的軍隊中，其下挖掘的文物也很多。今天，如果妳參觀意大利龐貝的歷史遺跡，妳就可以看到它，在印度東部也有許多古塔。英國歷史學家吉本在《羅馬帝國衰亡史》中說，羅馬帝國原有的14位皇帝中，除了壹位，其余13位都是男性化的或者男女都很幸福。中國更常見。龍陽故事、桃李斷袖、董賢和鄧都是歷史事實，中國的文帝是壹個賢明的君主是不可避免的。性習慣向來晦澀難懂，同性戀是否合法也不是壹般法律規定的。今天，有些國家甚至規定兩個男人可以正式結婚。假扮女性的同性戀者往往喜歡化妝成女性，這是壹種性癮，不管是不是在宮裏，還有壹些人是先同性戀再做變性手術。埃及和中國的宮殿裏千百年來都有太監，他們沒有男性的性特征，但不壹定會變成女性角色。
這本書修改了好幾次，情節變化不大。