豬八戒:表面醜陋，好色貪財，但內心善良。
沙僧:相貌平平，內心忠誠，不善言辭，默默奉獻，孜孜不倦。
唐僧:正義的捍衛者，心地非常善良，帶領沒有力量的弟子，借助觀音的魔咒控制孫悟空的行為。他有心計。
《西遊記》中成功的藝術形象不多，大部分人物缺乏生命力，但有幾個成功的人物是有血有肉的，具有高度的典型性。
第壹，孫悟空。這是作品的主要人物，也是中國所有古代小說中最成功、最知名、最受人喜愛的藝術形象之壹。
(1)圖像來源。
我說過很多次，老師的主要任務是介紹相關背景和資料，自己的觀點可有可無。孫悟空的形象從何而來？有兩種視圖:導入的和本地的。
1，進口理論。這個說法的始作俑者是胡適。1923年，胡適在《西遊記考證》中提出，孫悟空不是國貨，是印度舶來品。它被認為是印度史詩《羅摩衍那》中神奇猴子哈努曼的中國翻版。他說，“中國與印度有著1000多年的密切文化交流，無數印度人來到中國。這樣偉大的哈努曼故事不會傳到中國。所以我假設哈努曼是孫行者的根基。”鄭振鐸在《西遊記之進化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定美猴王與印度傳說中的美猴王有關。全國解放後，這種說法逐漸沈寂。但在1978印度舞團訪華後，這種說法又活躍起來。古(人民日報，1978.11.13)的《孫悟空與印度史詩》和季羨林(世界文學，1978.2)的《羅摩衍那》重新呈現。特別是，憑借其對梵語和古印度歷史的深厚知識，季先生討論了孫悟空和哈努曼之間的關系。他說:“雖然有些人否認這壹點，但他隨機變形的巨大魔力可以在佛經的中文翻譯中找到，也可以在《羅摩衍那》中找到。”
2.國內理論。這個說法的始作俑者是魯迅。胡適的進口論發表後不久，魯迅就進行了反駁。他說:“我原以為《西遊記》裏的孫悟空是壹種沒有依托的氣(傳說中禹治水時的淮河怪物，就像猿猴壹樣)。”他提出了三個理由來反駁:第壹，制作《西遊記》的人沒有讀過佛經；第二，中國翻譯的佛經裏沒有這個形象；第三，作者吳承恩讀過很多唐朝的傳說，所以受影響很大。後來，馮、和北京大學的《中國古代小說史稿》也不同意舶來說。在梵文文獻中，金克穆認為兩個猴神的形象是不同的，漢譯佛經中也沒有提到這個猴神和他的猴宮，而且猴神和他的猴宮的故事也是後期的，所以兩個猴神的故事不能證明任何關系。《羅摩衍那》還沒有被翻譯成我們的語言。劉在《西遊記及其他》壹書中認為，兩只猴子的相似只是巧合，世界文學史上這樣的例子數不勝數，比如撒旦和孫悟空，普羅米修斯和鯀，和所羅門王。這不謀而合。
兩個學派的領袖都是學術領袖，很難競爭。我個人同意胡適的觀點。首先，沒有支撐的氣就像猿壹樣的說法是很晚才出現的，在佛教已經遍布中國之後。唐朝以後有這個傳說。唐代李公佐寫《容簾內聊》，自稱得《古越瀆經》，裏面說禹治水時，用鐵鏈鎖住猿猴般的淮水神無依之氣。顧精是他自己發明的。但是當民間傳說有依據的時候。李昭與龔左同時，在《唐史補》中也說，有人在水中發現鐵鏈，窮得得了青獼猴。“後有考《山海經》雲:‘水獸善作害，於鎖軍山下，名無奇物。’“這個版本沒有《山海經》，就算有古版，也看不出和猴子有什麽關系。所以胡適大膽假設是受了印度的影響。其次，《西遊記》寫小說的人有沒有讀過佛經並不重要，因為早期的佛教故事裏已經有猴子了，沒有證據證明小說作者沒有讀過佛經。我想小說作者壹定是讀過佛經的，因為它對談論佛教相當精通。第三，《哈努曼》沒有收錄在漢譯佛經中，《羅摩衍那》沒有翻譯成中文，並不代表中土世界的人不會知道這只猴子。古代中印兩國文化和商業交流頻繁，口頭文學相互影響的可能性不排除，但也是必然的。那麽，為什麽非要說這種印度婦孺皆知的形象不可能流入中國呢？
當然，妳也可以以中國民間流傳已久的猴神為原型。關鍵是有道理，堅持下去。
(二)形象的含義
相對於杜麗娘和《金瓶梅》中的壹些人物，我們後面會講到，這個形象相對簡單壹些。主流無非是敢於反抗，武功高，忠心耿耿。這方面的資料很多，妳可以自己找。我主要是想介紹壹下人物的意義，就是通過這個形象我們能得到什麽好處。
1，思想意義。這個形象，作者想讓他被視為壹個“為理想獻身”的英雄，壹個模範中的人物，同時也是壹個“思想改造”的象征。人應該追求自己的理想，這是作者肯定的，但追求應該是規範的，符合社會整體利益的，而不是壹味的瞎折騰。在他身上，更多體現了傳統文化中“健康向上，自強不息”的積極精神。
雖然前七章和後七章的描述是統壹的，但思想含義卻明顯不同。前七回已經被佛祖從石猴出生寫到五指山腳下了。從作者的本意來說，寫的是壹只未受汙染的猿猴，為了長命百歲，去求佛法，掉進了左側門，最後被世人舉報。這樣就解釋了“心生諸魔生”的佛教。不求佛法，雖不附身，卻無法超越業障輪中的六大司。但今天的讀者卻常常能讀到對自由的向往和自然社會對個人的壓制。而且隨著年齡的增長，各種欲望和要求也就產生了。然而，自然和社會不可能滿足所有人的願望，以至於人們的欲望和追求不得不受到限制。人的本質是自由，所以必然與環境發生沖突。當然，最終個人總要做出更大的妥協。我們在作品中大鬧天宮的故事裏看到的就是這樣的結論。但不能說這種爭取婚姻自由的鬥爭沒有意義。因為只有在與自然和社會的鬥爭中，人類才能不斷從必然王國走向自由王國。就像解析幾何中的雙曲方程，總是在向終極目標逼近。
最後九十章是冒險的主題。作者想通過取經來說明修行禪的不易。他需要隨時克服外界和自己的幹擾和限制，全心全意地往前走，最後他才會快樂，才會修行佛法。但在閱讀時，和閱讀其他探險作品壹樣，我們可以得到兩種啟示:壹種是相對簡單的，即幸福的生活、崇高的境界、完美的人格不是輕易可以達到的，必須經歷無數艱難險阻；另壹層更隱秘。其實《奇遇》的劇情發展過程與馬克思對神話的判斷如出壹轍，都是人們渴望借助非自然的力量實現現實中不可能的事情，象征著人們從必然王國走向自由王國的過程。它可以激勵人們相信自由壹定會戰勝不友好。順便說壹下，大多數神話都可以歸類為冒險母題。
2.美學意義。這個神話人物不是現實中可能出現的人物，但有現實基礎，否則得不到讀者的喜愛和認可。
他是天生的石猴，卻生活在壹個類似人類的社會裏，先後進入仙界和佛界。所以他是猴，是人，是神。獸性、人性、神性統壹在他身上。作者緊扣這三點來寫這個人物。作者沒有離開這個人物的動物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐杖。師徒被金角王捉了三十四回，逃得像個小妖，腳在帝旁，八戒吊在上面說:“妳雖換了頭，還沒變成驢。妳屁股上那是二本名著嗎？”所以我認識妳。“這是作者寫這個人物時的壹個基本原則。他壹直記得自己是猴子，所以任何時候都不會放棄這壹點。就算變成廟了，還是沒辦法換尾巴，只好放後面當旗桿，被二郎神看到。不僅外表如此，行為上也是撓頭，好動好動，壹刻也不安分，與豬八戒的懶惰、不願意動形成鮮明對比。當他在車上時，他試圖在冥想中比賽。他壹聽就慌了，說自己是踢天打井，攪海渡河，背山捉月，換星移物，卻怕打坐。就算把自己鎖在鐵柱子上，也要爬上爬下。作者就是這樣，讓讀者永遠不會忘記他是壹只猴子。這當然比《取經》裏猴子變白衣秀士生動多了。但他有情感等人性，尤其是壹個不屈不撓的英雄，從敵視反抗既定的社會秩序，轉變為投身正義事業的英雄。這些行為都能激發人的進取和積極精神，與頹廢和消極無關。而常人所具有的壹些性格特征也是他自己的，比如樂觀幽默，爭強好勝，戴高帽自吹自擂等等。，這些也非常容易引起讀者的親切感，在他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只是壹個長相怪異、活潑的家夥。同時，他也是神。他有壹個金箍棒，重13500斤，擅長降魔，上天入地，僵頭七十二變。現在他可以站得高高的，變成壹只蒼蠅，鉆進壹個鐵扇公主的肚子裏...作者幾乎給了他所有能想到的神奇力量。猴、神、人如此完美地結合在這個藝術形象中。沒有任何意義，永遠不會再是這個。而這三點都有壹個* * *名字。比如這個小家夥像猴子，他說的是猴子；而且這家夥在談論人的時候像孫悟空壹樣聰明；而這可以像孫悟空，說的是上帝。在中國以前的文學畫廊裏，沒有壹個形象能做到這壹點。
這壹形象在神怪小說中的出現，標誌著中國浪漫主義文學的壹大突破，是中國古代美學史上的壹大收獲和壹大進步。
第二，豬八戒。在作品中，這壹人物形象具有獨特的思想和審美意義。他與孫悟空、唐僧形成鮮明對比，各據三角壹角，相映成趣，相得益彰。他和孫悟空都是浪漫主義精心塑造的不切實際的人物。正如謝所說，孫悟空是“意大利之神”。他雖然躁動不安，但始終在追求壹種崇高的精神境界，走彎路在所難免，但只要加以引導和約束，就能達到人生最高最純粹的境界。而豬八戒則“意興闌珊”，表現出對現實生活享受的向往，安於現狀，不求上進。這兩種心態都不利於人生境界的提升。但與躁動不安的“心猿”相比，豬八戒身上往往體現出的負面情緒並不利於人生境界的提升。因為前者畢竟是驅動力，後者大多是制動力。兩者都是基於傳統文化的深厚土壤。孫悟空體現了傳統文化中更多的積極因素，比如勇往直前、不達目的誓不罷休的精神。這種宗教奉獻精神是積極向上的，與傳統文化中積極向上的人生理想相壹致，給人昂揚向上的力量，所以他是壹個英雄角色。但豬八戒更多體現了傳統文化中的負面因素。這是典型的享樂主義。這是小農經濟下* * *工人的相同特征。這種人的優點和缺點他都有。
這個人最突出的毛病就是自私。無論如何，他總是首先考慮自己的利益。這決定了他性格中的幾個弱點。
首先是短視，做事只看到眼前利益，沒有遠見。取經，他也知道這是壹件大好事，功德無量，於是在觀音的勸說下，同意隨唐僧去西天取經。但他出家時並沒有孫悟空那種巨大的危機感和迫在眉睫的改過自新、追求解脫的願望，但歸根結底還是壹種功利的考慮。所以，壹被孫悟空收下，剃度出家，準備隨唐僧去西天，高老就透露了自己壹日三餐安於，妻子陪著熱炕頭生活而不出家的想法。“老公，妳看我這渾家，我怕我們過不去，所以我們可以回關，還和妳做女婿過日子。”被孫悟空激怒後，他解釋道:“師兄，不是我亂說。壹會兒怕會出點差錯，但又不是和尚出了差錯，老婆結錯了婚，兩個人都耽誤了？”在取經的路上，他也是壹個不折不扣的機會主義者。每當遇到困難，他就打退堂鼓，分好行李，依然回高老莊當女婿。
第二是懶惰。這在作品中非常突出。能偷懶就偷懶，讓他在山上巡邏，他會找個地方躲起來睡覺。
他作品中最突出的弱點是情欲。當然，他最大的弱點就是好色。按照中國的傳統倫理，男女關系上的汙點是英雄必須避免的。在他的作品中，唐僧是不守紀律的。比如《女兒國》和《蜘蛛精》中，他堅決不肯上床，說明他還沒有從根本上消除自己凡人的世俗欲望，還沒有達到坐以待斃的境界。而孫悟空是個英雄，她不擅長女色。而豬八戒則是色欲橫流的高手。作者強調了他的這壹弱點。上輩子被貶為天蓬元帥，因為他酒後月中非禮嫦娥。雖然我誤投了豬胎兒，但本性難改。他的收養不是為了傳宗接代，而是為了滿足自己的欲望。在取經的路上，他在這方面犯了錯誤。在《觀音》中，包括驪山母親在內的四個女人被邀請試聽唐僧壹行。只有他是最活躍的。他甚至說，如果別人拒絕收養他們的妻子，他不僅可以自己娶三個女兒，甚至他的嶽母也可以壹起娶。在蜘蛛精裏洗澡是大膽的騷擾。取經途中，別人義無反顧求佛，他卻偷偷攢私房錢，用銀子塞在耳洞裏。
但他也有小制作人的優勢。雖然他經常在沒有監督的情況下偷懶，但是取經路上最重的工作總是由他來承擔。他從頭到尾挑選了所有的行李。荊棘嶺開道，八百裏荊棘壹夜夷平。稀稀落落的柿子洞變成了大豬，壹路幹凈汙穢，立下了大功。
他的個性色彩也很豐富。如果說孫悟空是猴和神的結合體，那麽作者寫這個人物的時候，就寫了他的豬和神的特點。他的食量驚人，整天想著，壹看到食物就搶著吃。在寇老師家吃飯的時候，我把接下來三天的飯都吃了，走的時候把饅頭、花卷、蛋糕、燒糊的水果放了壹地。這是為了抓住豬貪婪的壹面。當然，這樣看這個人物還是膚淺的，作者寫出了他的傻和聰明的結合。人們常說某某人笨得像頭豬，但在某些國家，警察把豬馴服成了搜毒專家，也就是說，天生的豬本身就有這兩種特征。不管孫悟空還是唐僧，都叫他書呆子或者流浪漢，但他真的是書呆子。當孫悟空向他投降時，他用棍子打破了詹韻洞穴的門。他生氣地吼道:“妳真是又累又懶。與妳何幹?妳弄壞了我的門？去看看法律，破門而入。那個混蛋犯了死罪。”在妳死我活的搏鬥之前，跟壹個要他命的對手談這個，真是迂腐。他去博悅洞找師父，洞主黃袍怪笑著說:“我家有個唐僧，我從來沒有冷落過他。我會安排壹些人肉袋子和他壹起吃，妳可以進去吃壹分錢。”他連師傅是佛教徒只吃肉都不知道，更別提人肉包子的常識了。他相信這壹點，真的要打破它。幸好被沙僧抓住了。頭腦真的很簡單。說他是傻子壹點都不誇張。
但他也有很多小聰明。唐僧放逐孫悟空後，被白俘虜。無奈之下，他只好請孫悟空出山。孫悟空問他:“妳這呆子，我走的時候，再三提醒他說:‘如果有惡靈捉到師父，妳就說我是他的大弟子。’妳為什麽不說我的事？”豬八戒這時靈機壹動，抓住了孫悟空狂妄自大、目中無人的弱點，編了個謊說:“師兄，他沒說妳還好，只是說妳，卻無言以對。"然後他撒謊說:"我也有壹個叫孫猴子的大哥哥。他無所不能，擅長降魔。他來的時候叫妳下場不好！那怪聽了，更加生氣，罵道:“什麽猴子，我怕他！如果他來了，我就剝了他的皮，抽了他的筋，啃了他的骨頭，吃了他的心！饒了他吧，我會把他剁碎，放在油裏炸。“這壹段是《西遊記》中著名的孫悟空，真的讓孫悟空大怒，馬上決定出去。更讓他聰明的是，無極之國除掉了妖怪。妖怪變成了唐僧，連孫悟空都認不出來了。他甚至勸真唐僧念魔咒，結果假唐僧暴露了。他還借機讓壹直欺負自己的孫悟空吃了啞巴虧，吃了苦頭。
他也是他作品中最滑稽的人物。作者用漫畫遊戲的筆法來描寫這個人物，毫無疑問，他性格中的這些漫畫因素是屬於人的。作者用輕松調侃的心情寫出了這個喜歡的角色。我常常想，作者寫這個人物的時候，恐怕常常會忍不住笑出來。他對這個角色的態度就是對壹個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時沖進壹些收不回來的災難。真的是“最愛的小孩流氓”。在平頂山上巡邏，他又懶又困，還想撒謊騙人。作者刻意用滑稽的漫畫筆法描述。孫悟空變成啄木鳥，啄他的長喙。他沖著怪物大喊，掄起釘鈀，就像堂吉訶德和風車搏鬥壹樣。當我發現那是壹只啄木鳥時，我聰明地猜到那只鳥把它的嘴誤認為是壹棵尋找昆蟲吃的枯樹。後來把三塊青石當成了唐僧悟空和沙僧，進行了壹次謊言排練。作者對他類似頑童的壞習慣善意壹笑。他在作品中編造的謊言，除了鼓舞孫悟空，從來沒有成功過。都是讓人壹眼就看穿的把戲，從而展現出他憨厚的壹面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明而努力表現自己之間的不和諧，構成了他的喜劇性格。從不接受教訓，所以笑話不斷。
這個人物代表了比孫悟空更廣泛的民族性格。
第三，唐嫣。他是佛經故事中的關鍵人物。他是取經活動的領導者，是壹個不願死，想去西方獲得真經的虔誠的理想主義者。他向唐太宗保證:“我會犧牲生命，努力工作，直到上西天。如果我不到那裏，我將無法了解真相，即使我死了，我也不敢回國，我將永遠墜入地獄。”其實在取經的路上，他吃的苦最多。壹是因為其他幾匹馬都是神仙，各種神通，只有他是凡人。第二，所有的妖怪都是沖著他的吃了能長生不老的肉來的。但他堅持了十四年，初衷不變，滿腔熱忱。同時嚴格遵守戒律，眼不看邪音，耳不聽淫音，無惡念。他把那張美麗的臉看做汙垢，把金球看做塵埃。是名副其實的聖僧。連妖都知道自己是個“修行十年的好人”。
他在藏經中的核心作用不容忽視。說他無足輕重，不符合工作實際。他讓三個來自妖怪的弟子不斷克服離心傾向，用堅定的信念激勵他們，最終完成了取經的壯舉。就連沙僧也能看清楚這壹點。“天下只有唐僧取經，從此再無孫猴子取經之說。”孫悟空自己對豬八戒說:“妳我只能支持他，讓他活著。這些煩惱我們管不了，也拿不到。就算我能先去見佛祖，佛祖也不會給妳我的好。”這就強調了唐僧在這個集體中不可替代的地位和作用。
不過看過作品的人對這個人物多少有些反感。要說的太多了。他有很多常人不能容忍的缺點。壹個是懦弱。每當大師和他的弟子們進入他們的作品中的不毛之地時，他們總是寫“長者被嚇壞了”或“流下了眼淚”，這是壹種陳詞濫調。就連豬八戒也曾說過自己是“老大沒用”。二是無情，有時甚至自私。孫悟空為他冒生命危險，他卻壹直念咒語給孫悟空聽，甚至把他的頭箍得像個葫蘆，不肯罷休。孫悟空曾對觀音菩薩說:“我的弟子舍命救其惡勢力，就像老虎從口中搶脆骨，龍在背上露鱗。只希望回歸正果，洗去罪惡。我才知道那位長輩忘恩負義，斷絕了好關系。”有壹次我當著師父的面抱怨說:“師父，妳老人家真沒心沒肺。我辛辛苦苦為妳弄到了經書。現在我殺了這兩個賊，叫他告我。雖然是我做的，但是是為了妳。”可以說是至關重要。第三，人妖顛倒，是非不明。他特別容易輕信，多次上了小妖精的當，但還是很固執。歸根結底，是因為他昏庸。三個徒弟中，孫悟空是最靠譜的壹個，但孫悟空是他最不喜歡的。就職業素養來說，豬是最差的，總建議攤行李，但因為嘴甜愛八卦，最討他喜歡。