在現代漢語裏，“門檻”和“門坎”通用。稱謂門戶的這壹構件，漢語還用到
另壹些字。
閫。《廣韻》：“閫，門限也。”宋代呂居仁《軒渠錄》的笑話：蘇東坡與賓
客同遊，見壹僧坐門檻熟睡，戲言“髡閫上困”，除“上”外，用了三個同音字；有客
以“釘頂上釘”相對。
切。《漢書·孝成趙皇後傳》“切皆銅沓黃金塗”，唐顏師古註：“切，門限
也”。這是說，趙飛燕的妹妹所住昭陽殿，門檻包鋼，塗以金。
限。如《後漢書·臧宮傳》“使鋸斷城門限”。趙飛燕門檻包鋼，南朝陳的智
永禪師則包鐵。只因他習書法寫禿十甕筆，自創壹體，求字者如市，“所居戶限為之穿
穴，乃用鐵葉裹之，人謂鐵門限”，見唐代《尚書故實》。而智永禪師的書體也被稱為
“鐵門限筆”。
°小！ 論語·鄉黨》講?子走進朝廷的門?壹副謹小慎微的樣子，“立不中門
，行不履閾”——走，註意避免踩門檻。
(木失)。《爾雅·釋宮》：“(木失)謂之閾。”
畿。《增韻》：“畿，門限也。”韓愈詩“白石為門畿”，即言門檻。《詩經
·邶風·谷風》“不遠伊邇，薄送我畿”，男送女，不肯送過門檻。
轔。《淮南子·說林訓》“雖欲謹亡馬，不發戶轔”，高誘註：“轔，戶限也
，楚人謂之轔。轔讀似鄰，急氣言乃得之。”說的是楚地方言。
門(木呈)。元雜劇多以此稱門檻。《東堂老》第三折：“恰才個手扶拄杖走街
衢，壹步壹步，驀入門(木呈)去。”《 焐暗！返 壹折：“我才出門(木呈)，向花苑閑
行。”《猿聽經》第二折：“壹只手將門扇來搖，兩只腳把門(木呈)來跳。”
檻橫伏於門口，邁進去，退出來，最容易使人聯想到界線，裏外的、區域的界
。唐代《朝野金載》卷三所記，就取用了這種象征意義，把貓臥門檻說成征兆：
薛季昶為荊州長史，夢貓兒伏臥於堂限上，頭向外。以問占者張猷，猷曰：“
貓兒者，爪牙；伏門限者，閫外之事。君必知軍馬之要。”未旬日，除桂州都督、嶺南
招討使。
閫外，擴展了門檻的意義。再如，清洪異《長生殿》，郭子儀派哨卒去範陽探
安祿山，說“那知有朝中天子等，單逞他將軍令閫外囗嗻”，都城門檻之外安祿山的權
勢大。
居家過日子，門檻沒那麽多象征意義。《鄭板橋集》中收有他寫給弟弟的十六
封信，許多是頗具生活情趣的。其中《濰縣寄舍弟墨第二書》：“又有五言絕句四首，小
兒順口好讀，令吾兒且讀且唱，月下坐門檻上，唱與王太太、兩母親、叔叔、嬸娘聽，
便好騙果子吃。”月明風清，壹家幾代人在壹起，小孫孫坐在門檻上，唱著詩，好壹幅
其樂融融的風情畫。這同“行不履閾”的聖人言，完全是兩種境界。誰能說這是犯了什
麽忌諱呢？
然而，種種說法流傳民間，門檻確是橫在許多民俗事象中，由人們坐，任人們
踩，或不準踩。
歐粵《上海市郊歲時信仰習俗調查》載，舊有“立夏坐門檻，囗夏困床榻”之
說。立夏節的歲時活動，許多著眼於避免“囗夏”。此日不準孩子坐門檻，說是為免“
囗夏”。
遼寧西部地區習俗，端午之日偏要坐壹坐門檻。煮粽子的鍋裏煮雞蛋，太陽未
出山時坐在門檻上吃，剝下的蛋皮用衣襟兜著，雞蛋進肚，再把蛋皮兜到大門外扔掉。
這壹扔，據說是可以驅除病災的。門檻被用來象征壹種界線，因置身於這界線上，那壹
取壹舍的含義也就被強調了。
《臺北市誌》記婚姻風俗：“新婦 商ゃ ，以免觸犯‘戶碇（閾）神’。或以
閾是其公公，故忌之。”在臺灣壹些地方，新娘娶進門之前，門檻已放上銅錢，稱為緣
錢。銅錢由女方準備，請媒人將壹枚置於男家客廳門檻上，放時要說“人未到，緣先到
”，另壹枚連同壹瓶水，壹起傾入男家的水缸中或井裏，並說“大家有緣”。緣先到，
緣錢放在門檻上即為到，也是借門檻為象征。
蘇州人稱生孩子的婦女為舍姆娘。當地生育習俗，坐月子的婦女要遵守這樣的
禁忌：不到別人家串門。據說舍姆娘若是踏了別人的門檻，下壹世要替人洗門檻。
÷逞感∷怠蹲８！沸戳?杳 檻。嫁過壹二夫的祥林嫂，聽人說“妳將來到陰司
去，那兩個死鬼的男人還要爭，妳給了誰好呢？閻羅大王只好把妳鋸開來，分給他們”
，便相信到土地廟捐壹個門檻，當做自己的替身，“給千人踏，萬人跨，贖了這壹世的
罪名，免得死了去受苦”。可是，以歷來積存的工錢，在土地廟捐了門檻，並沒能使祥林
嫂擺脫人們的鄙夷，不久她就悲慘地死去。
在 baichou (朝顏、碗公花、牽牛、喇叭花、白醜) 的大作中提到:
: 沒聽說過阿，
: 不過我覺得是不是跟其他建築構件壹樣，
: 先因實際的用途而產生，
: 後因用途的隱喻而有其他的意義