《心經》說:“三佛。據般若波羅蜜多說，原因很多。我成就了三德三體。”《般若波羅蜜多》把智慧翻譯到彼岸。“多羅阿姨三利三菩提”，意思是沒有平等的覺悟，覺醒者是知的，是智慧的，諸佛的無上真智是平等的。所以，覺悟就是成佛。過去、現在、將來的諸佛都是智慧造的。
眾生因無明而陷入輪回，即無智慧，被無明所惑，從生流向死；智慧的光明之光，能沖破無知與黑暗，掃除煩惱與知識的障礙，成就佛的智慧與慧，知道壹切應知的境界，悟得圓滿，自在。故般若波羅蜜多能生諸佛，是壹切善法之根本，故尊之為“諸佛之母”。
第二，為什麽智慧可以消除兩個障礙？
第二個障礙，從壹開始就是普通人顛倒了依戀，有兩個自性。凡夫執著於實在者(主觀靈界，可取)，有各種煩惱為我，能阻止眾生解脫涅槃，稱為煩惱障；普通人執著於法的實在(客觀物質世界，所取之物)，對環境做出各種各樣的區別，可以阻礙壹切眾生目睹自己應該知道的東西，這就是所謂的知的障礙。
第二個障礙在哪裏？普通人從壹開始就通過反轉妄想來執著於小我，同時在潛意識中也留下了印象習慣，即在阿賴耶知識中熏染了兩個障礙的種子。因此，雖然我們知道今天沒有自我，但由於反轉妄想的深層習慣，在阿賴耶知識中仍然有持續的自我種子積累。這部分因業力成熟而誕生的現存種子，在作為現存者出現後並不存在。但是，當我們面對這些現有的，我們用自己的手來處理，從而熏蒸成新的。因此，我們的兩個障礙是無窮無盡的。
如何處理這些被汙染的種子？這有賴於無我的諦聽、無我修行佛法的道理，可以修煉成追隨佛陀最清凈佛法的清凈種子，可以起到三個作用:第壹，明白無我的道理，可以降低自執的程度，逐漸改變自執的習慣，使無我的諦聽、無我的思考和修行精通，達到真正無我的知見境界，從而斷了新熏的自執之路。第二，在文沒有自我原則的時候，每當我到處改變習慣的時候，就會有清凈的種子熏入阿賴耶的知識中，治理我的清凈的種子混進去，阻礙我的種子順利聚合，阻礙目前的局面。被抽入阿萊耶知識的清潔種子的數量在逐漸增加，比例也越來越大，這將使得壹些汙染行業最終無法聚集起來生產目前所需的所有汙染種子。只要眾多原因中有壹個沒有聚合起來，目前就無法產生這個汙染行業的種子。這樣就越來越難聚合各種惡業的業障，會讓很多惡業產生的可能性越來越小，最後無法聚合產生的業障。第三，修行佛法的聽念凈化種子的力量越來越大，修行清凈無漏的因緣更容易成熟。由於每天反復勤聽、理性思考、修持佛法的清凈，壹個人的思想行為更接近佛菩薩的境界，更容易與佛菩薩對應，更容易得到諸佛菩薩的關懷加持，常能見佛得凈土。
當幹凈的種子在阿賴耶的知識中所占的比例越來越大，可以達到很小壹部分的時候，被汙染的種子就不可能由於它的阻礙而互相聚集在壹起了，也就是說，染幹凈的過程是時候發生質變了，這就是所見之道。此時，當下的汙染被無法生起打斷，凡夫俗子所見所感的如夢似幻都消失了，這是聖人根本冷漠所證明的空虛；然後，純種子出生後，智慧沒有差別，世界就如其本來面目。如果我們意識到善良的數量來證明所有的境界，在漫長的生死夢裏的普通人終於醒了，他從壹開始就第壹次看到了什麽是真實的。現在普通人的不可思議和境界壹樣真實，自己親身證明得清清楚楚，心中充滿了前所未有的喜悅。這叫鄧吉歡喜，也就是菩薩開頭。這壹幕就像從夢中醒來壹樣。當妳醒著的時候，夢裏所有的幻想都消失了。醒來後，妳看到了夢的真實面目。只是妳心裏的壹堆妄想。最後妳明白了，佛的話是三界唯心的，所有的法都不是空話。妳沒有心，很快樂。從此，他生為如來，他成了真正的佛。他可以進入佛身法會。按佛陀的說法，他指出十處中，其余的種子被汙染，當全部染凈，八識便可轉入佛陀的四智，圓滿證成無上證悟，整個修行佛法的過程就完成了。
如果把知識轉化為智慧的過程再細分，見道就是知識轉化為智慧的第壹步。此時，第六識，妄想的根源，化為奇妙的觀察智慧，第七識，我執的根源，化為平等的智慧。這時，種子被汙染的現狀就可以被制服了。那麽，在寺院菩薩十處，寺院殘留的種子被汙染，當佛土完成時，就是化為清凈修行的完成，也就是第二步化知識為智慧，前五感化為智慧。至此，凡夫八識皆化為佛四智。
三、什麽叫智慧無差異？
聖人的智慧叫無差別智慧，可以很方便的分為三種:修行之後沒有無差別智慧，根本沒有無差別智慧。修行的智慧沒有分別，是菩薩在修行中培養出來的。實踐中的智慧和實踐中的智慧沒有區別。如果在實踐中智慧沒有差別，就會被使用。智慧沒有差別，沒有什麽是普通人的差別，天生有聖人的智慧，後來有聖人的差別，比如悟性的差別，這和我們普通人的覺悟差別完全不壹樣。我們不能用我們普通人的思維來類比，所以沒有差別的智慧既不無差別也不空洞。這兩位聖賢的智慧只能被證明，壹般人是無法相信的。所以我們討論的重點應該是如何證明兩位先賢的智慧，也就是依靠地藏菩薩的修行。這種智慧是從凡夫智慧到聖人智慧的過渡，是引導凡夫證明空性的智慧。
為什麽叫“加枝不辨智”？就是把我們普通人的單獨心智培養成無差別的智慧。這是看路前的沖刺階段，就像壹場比賽中撞線前的最後幾米。前面所有的積累都是為了這最後的成功，就像訓練了壹千天。今天妳終於上戰場認真了，看看妳平時的訓練是不是真的能用。首先要明確，這種修行是用我們普通人的差異和意識去修行，普通人沒有其他的工具去修行。因為普通人的資本只是他的頭腦，沒有頭腦就沒有普通人。和普通人的分離是什麽？想都不用想就能做到。四禪八禪只是逐漸脫離了求服務，但仍然沒有脫離精微的意識。要想三界之巔，不是不想想，而是不想想。其實只是前六感暫時承受不了，第七八感照常不停的動。準確地說，第八識叫心，第七識叫心，前六識叫心，真正脫離第七汙意，是當證空到達第壹位，第七識就成了等智，叫離開凡夫最後的第七識。同時，第六意識轉化為奇妙的觀察智慧。這叫“六七因轉，五八果圓”。八識和前五識，成佛後才會轉化為大圓智慧。所以，如果他們真的要出心，壹定要去佛土。
但暫時停止前六覺的活動，是外道的做法，因為他們相信凡夫轉世的原因是意識的差異，所以誤以為打破差異就能涅槃解脫。佛教認為，生死輪回的原因是自執，要破除自執才能解脫。打破自我依附，需要反復學習無我的正見，正見就是正異，所以錯異必須靠正異來治愈，而不是靠停止所有的異。如果分不清，人就像石頭和朽木，根本沒有修行的能力。
凡夫俗子皈依成聖靠的是從司文修持佛法中獲得的智慧，而司文修持智慧靠的是第六意識，要靠第六意識的無我來對待我的邪見，因為我所持的邪見從第六意識開始就是執著的，所以要系鈴人。什麽是智慧？就是能夠選擇正確的方法。八種感官中只有第六種意識可以完成這個任務。如果妳停止了第六意識的活動，妳就無法修煉智慧，所以除了發我之外，與佛法的修行沒有任何關系，變成了外道的修行。如果妳不去想，妳會不假思索地得到世界500大災難的結果。500災的前六個都認不出來。因為不能聞壹聞，不能想壹想，所以佛把它和地獄、餓鬼、副業、盲寂、世智、前後佛列為“八難”之壹，也就是所謂的長壽。這是佛教修行必須避免的陷阱和災難。
……
所以，要把普通人的差異化知識訓練成聖人的無差別智慧，需要依靠佛法、佛法等正確的差異。要反復修持佛法，拋棄壹切因無明而持有的邪見，化解壹切因常人顛倒的錯誤而產生的疑惑，讓心中不再有疑惑和煩惱，也不再需要說再見。這叫無分加智。比如我們曾經以為有我。現在學佛後明白了根本沒有我的道理，也明確了自己的疑惑。我們不再有絲毫的猶豫和動搖。在“有無我”這個問題上，我們總是可以不加區分地判斷有無我，所以根本不需要做任何區分。這就是加拿大和加拿大沒有區別的狀態。這種不同，玄奘法師翻譯為“快樂足”，就是妳心裏明白了這個問題，沒有了疑惑和煩惱，而且很快樂很滿足，不再受它的幹擾，就不用分開了。韓老按照藏語翻譯成“持有壹個結論”沒有區別，就是妳對這個問題有了壹定的認識，問題就解決了，不需要再去分辨了。
所以真正的修行是用佛法來解決妳的無明所帶來的疑惑和煩惱，比如這個世界是不是無常、苦、汙，還是永遠快樂、清凈？我壹個個明白了，沒有懷疑，以至於我終於清楚地認識到，我們普通人所有的知識和覺知，都只是壹種區分，所以佛說壹切都只是知識，所有的區別都只是顛倒的妄想，佛說都是按計劃進行的，也就是沒有什麽龜毛兔角。當然，這並不意味著，即使我明白了這個道理，我也要內心真正的清楚，徹底的明白，清晰明了，沒有疑惑，沒有外界的環境可以擾亂它，所有的相都不能混淆，沒有任何的論點可以動搖。這叫勝解，這才是真正不需要分開的境界。當這最後壹個贏得解決方案的念頭被放棄的時候，就是沒有區別之前的時刻。所以，要達到無差別智慧，不能靠無差別智慧，而要靠正確理性的差異，才能接近並最終證明聖人的無差別智慧。
第四，通過思考和培養智慧來實現道。
地球面前的菩薩是如何把普通人的智慧不加區分地變成聖人的智慧的？培養三種智慧需要三種方法。根據修行的階段和方法的不同，地球之前的智慧可以分為三種:來自聽覺的智慧、來自思維的智慧和來自實踐的智慧。
智慧來自於聽佛，其思考的對象是語言和文字，目的是理解其意義，即文字中所包含的道理和所表達的意思。這就叫“緣分”。
修行是在中間觀察形成的智慧，觀察的對象是語言和文字的真實和意義。目的是將它們與無我為中心的空性融為壹體，連接在壹起，聚攏在壹起。最後，當我們認識到沒有必要彼此分離的時候，我們就可以親自證明智慧無差別的空性理論，也就是以實證的方式來看道家的立場。這就是所謂的“法與義的觀念”。
思考出智慧，是所聽與所行的過渡，是正確思考出的智慧。思考的對象是文字和道理，目的是把程徽聽過的道理相互聯系起來，然後根據表達更深層次道理的文字繼續深入，或者根據他之前聽過的文字理解更深層次的含義，再和他將要理解的更深層次的道理聯系起來，逐漸和佛教的核心聯系起來。如果反復思考，完全可以脫離語言文字，屬於程徽純粹的“宿命論”觀點。
聽佛學道是獲得智慧的途徑，所以首先需要正確的聽和理解佛法。佛教的核心是“諸法無我”，真正明白了諸法無我的道理，也就是兩個無我所表現出來的空性。空是沒有自性的空。什麽是自性？它是自我、人類、法律和我。我就是自我，自我就是我。沒有我，壹切法律都沒有自我。什麽是我或自我？它是我們所執著的“獨立不變”的東西。世界上本來沒有這種事，但我們普通人從壹開始就顛倒了。肯定有這種事。比如我們認為有人可以從裏面把我帶走，從外面把我帶走，於是迷茫，陷入輪回。如果我們擺脫了這種執著於小我的妄想，我們就不會再去工作，沒有我的空虛自然會呈現出來。空性只能被證明，不可思議，不可思議是無我的真理，所以只要不可思議的第二個自我空了，第二個屏障被清除，不可思議的空性自然就顯現出來了。因為空性就是這樣，沒有生滅，沒有增減。只是我們普通人因為自身的障礙看不到而已。所以，我們盡了力，空性自然就出現了。
反復的聽和思考佛法，可以熏成清凈的種子，可以治愈我的煩惱，也可以破除壹些。但是妳不能僅僅通過聽到妳所學到的東西來證明空虛。為什麽？因為智慧思維的對象是語言，語言概括的範圍小，力量弱，而文本所包含的“意義”的範圍大，所以妳需要說很多話才能說清楚壹個道理，而這個道理是妳腦子裏壹瞬間就能想到的。舉個例子，當某人講了壹個笑話，所有人都突然笑了，說明聽這個人講了很久，但理解這些話裏包含的道理(意思)只是壹瞬間。
這樣，用“義”思考的範圍就比用語言思考的範圍大得多，所以力量大得多，作用也大得多。所以，在了解了佛法的道理之後，要修行去融合這些道理，這就是在言與義之間的穿越思維階段，也就是修行思維，變得有智慧的階段。把多次理解的各種道理聯系起來，可以整合成壹些更深層次、更高層次、更普遍的道理。這種“義”的範圍更廣，內容更多，使人的思維越來越凝練，但力量卻越來越大。這就是從越聞越精的提煉過程，也就像博平時說的總結和壹般的學習階段。
入智思維在對待煩惱和凈化種子方面更強大有效，但在入智思維階段證明空性並不容易。為什麽？因為思維因分心而成智慧，分心的力量還是弱，定心的力量強很多，精神力量的作用大。所以，如果我們在禪修中體察到了思維佛法的道理，特別是當我們達到了脫離了言語概念的純粹的“正”的概念時，就可以逐漸地將所有的道理與無我的意義融為壹體，形成高度概括、凝練的觀點，那麽我們就可以入行了。在加壹條線的位置上，高度概括的概念(即四如實智在唯壹的知識中被四種思想所觀察到的)把壹切都概括為“能與什麽”的最基本的區別，然後把所取之物清空。當只剩下最後壹個可以帶走的念頭破碎的時候，就是空虛之前的瞬間。
慈菩薩曾問釋迦牟尼佛如何作佛法總觀。佛陀回答說:“如果所有的菩薩都與所有的佛法經書有關，等等。設定為壹個群體，壹個產品，壹分鐘壹次聚會為意義，但這壹切都是真的。對真理感興趣，喜歡接近真理。追隨菩提，追隨涅槃。跟風轉到另壹邊。如果妳進入對方的法律。宣告良法無數。如果妳考慮壹下，妳應該培養奢侈品，莫塔，皮波和阿什。這是全部法律的名稱。“這是對真相的最後看法。
五、司文修慧的修行方法
我們來看看彌勒菩薩在《邊塞頌》裏說了什麽，頌下面的理論就是佛的解釋。
“上曰。意圖是對的，也不壹樣。宋嶽
三智恒念大乘菩薩
盡最大努力做出壹部名著。
論嶽。如果所有的菩薩都通過聆聽和思考來學習智慧。數數除了大乘沒有別的意思。按照給予等規律。如果是，那就叫隨心所欲。這些菩薩以三妙智慧思考大乘有什麽功德？宋嶽
這種成長是好的，是好的，是正義的，是成功的。
論嶽。妳所聽到的成為智慧和思想的大乘。能讓善根的世界成長。思成智，思大乘。能夠意識到妳所聽到的真正含義。冥想成為智慧和思想的大乘。能讓想要的事業充實。據說修地可以很有意思。如果妳在做妳想做的事，我怎麽幫妳？宋嶽
這個助手應該知道有十種方法。
論嶽。妳應該知道這樣做是對的。十法之旅拍的。十法是什麽？宋嶽
"寫作為其他人的聽和讀提供支持."
被支持，被表演，諷刺，思考。
論嶽。這裏有大乘十法行。壹篇文章。第二，支持。給他三次。如果他認真閱讀和傾聽。五自讀。6.支持。七是為他開啟了文學意義。八段諷刺背誦。九個想法。十條練習線。"
做正確的事，就是用三智的思維把意義相乘，就是對修行之地感興趣，就是看到道，悟到修行之地。其中“所聽為智，以為大乘。”能讓善根界生長的“界”就是意，指的是種子。也就是說，多接觸佛教，可以增加好根種子，也就是上面說的清凈種子。
如果妳正在做壹件正確的事情，妳到底需要做什麽？是十大定律。釋迦牟尼佛在《般若波羅蜜多勝王經》中啟動十法行的時候告訴阿難，這十法行可以由這個般若波羅蜜多修多洛塔來支撐，“阿難。像地球壹樣。所有的樹木生來都有花藥。壹切善法，皆依般若波羅蜜多而生。阿難。舉個例子，如果輪子的聖王經常出現在世界上。般若波羅蜜多也是。這修多若在人間。那麽三寶就永遠滅絕了。”
總結壹下，十大佛法修行就是:第壹，要學佛，要思考佛法，第二，要修行佛法。司文修的經論是對的，但方法必須輔以止觀，止觀有三個作用。第壹，在聽課學習階段，復習可以使身心順暢，頭腦清醒，對聽課、思考、討論經典有很大幫助。第二，在思維入智階段，靜坐時，心神集中，很多走神時令人費解的問題就迎刃而解，或者平時想不到的地方就容易明白。第三，在修智階段，要壹直踐行義的觀念，才能最終熟悉道。十條法條中的第十條法條，指的是課程中途的法意實踐。所以說了半天，練習方法其實很簡單，就是讀聖經，停止觀察。