? 這樣壹個人，跟妳掰扯什麽是幸福，妳會願意聽嗎？呵呵。老實說，我是不太願意聽的。不過可以肯定的是，好多人喜歡叔本華這本書，甚至有人覺得醍醐灌頂，拯救了自己的人生。尼采甚至覺得，他就是專門為自己寫的。弄得我也想壹探究竟。
? 讀過之後我的感覺是，叔本華關於幸福和人生的看法，放大我們這個時代，多有說服力，實在不敢保證，可能每個人的觀感不壹樣。但叔本華身上有壹種能力，我覺得卻是現在很多人都缺失的。這種能力，我也不知道用什麽詞表達，總之就是下面這樣的感覺：
書賣不出去？拜托，是別人沒眼觀好不好，我的書是為將來的人寫的。不好相處？沒有比獨處更讓人快樂好嗎？不是我不好相處，是我不想跟人處。娶不上老婆？我跟我的狗相處很愉快，要什麽老婆啊，庸人才每天想著這事呢。
? 這就是典型的叔本華風格。別以為我是在嘲笑大叔，其實我壹直以為，壹個政權的存在需要為其合法性進行辯護，壹個人生活於世，同樣需要找壹套理論為自己存在的意義進行解釋或辯護。人生到底要怎麽活著才算更有意義呢？我不知道。反正妳得有壹種能力，就是當別人用他的價值觀隨意評斷妳的生活時，假如妳不認同，妳要有能力為自己辯護。不是說妳要耿著脖子跟人吵架，而是妳自己內心裏得有壹套篤定的價值觀信仰。
老子說，不笑不足以為道。叔本華給我的啟示是：全世界都可以笑話我瞧不上我，但我知道，我必須自己做自己的皇帝。
叔本華（1788年~1860年），壹輩子過著隱居生活，終生單身，與狗狗為伴。他被人稱之為“悲觀主義哲學家”。在他去世前幾年，他才獲得應有的聲譽，此前幾乎沒有哪個哲學家提起他。他自己的解釋是：這是同行出於對他獨特、深刻的哲學的害怕和嫉妒而不約而同想出的陰招。
世人總是以悲觀或樂觀這種標簽看人，但叔本華說他只是“唯真理是務”。他直透事物本質，深刻、冷峻、毫不妥協。深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁以萬物為芻狗”，它並以人的意誌為轉移。
上士聞道，躬而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道.。——老子
叔本華說：真理是我唯壹的指路星辰。盡管沈寂六十年不獲認可，但他從沒懷疑自己的天賦使命。
? 30歲，叔本華寫出了《作為意欲和表象的世界》壹書。現在這書已經是西方哲學史上繞不開的名著。最初這部著作問世時，只印刷了五百本，而且大部分都放置在倉庫裏。他往後的著作基本都是這部著作的發揮和補充闡述。
1850年，叔本華壹生中最後壹部著作《附錄和補遺》終於完成，印數750本，大叔自己獲贈10本，木有稿酬。《人生的智慧》壹書，取自《附錄與補遺》，關註的都是些世俗人情話題，健康、財富、名聲、榮耀、養生和待人接物。
? 這壹回，默默無聞的叔本華終於得到了知名評論家的註意，壹舉成名。大叔高興得像個孩子似的：真理可以耐心等待，因為它長久存在。
引言
在這書裏，人生的智慧，意思就是如何盡量幸福、愉快地度過壹生這樣壹門藝術。這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。
幸福不是壹件容易的事：她很難求之於自身，但要想在別處得到則不可能。——尚福爾
第壹章? 基本的劃分
人的命運的根本差別取決於以下三項內容：
1）人的自身，主要指人的個性，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品質、精神智力及潛在的發展。
2）人所擁有的身外之物，也就是財產和其他占有物。
3）人向其他人所顯示的樣子，也就是人們對他的看法。他人的看法又可以分為榮譽、地位和名聲。
第壹點相對於第二、三點來說，是天生的，也是起決定作用的。
? 壹個人所能得到的屬於他的快樂，從壹個開始就已經由這個人的個性規定了。壹個具憂郁氣質的人所看到的悲劇壹幕，在壹個樂天派的眼裏只是壹場有趣的沖突，而壹個麻木不仁的人則把這視為壹件無足輕重的事情。壹個健康的乞丐比壹個染病的君王幸運。壹個精神豐富的人在獨處時，也能自得其樂，壹個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出遊消遣也無法驅走折磨人的無聊。壹個善良、溫和、節制的人在困境中也不失快樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千財富也難以心滿意足。
? 個性很難改變，我們唯壹能夠做到的就是盡可能充分利用我們既定的個性，順著符合我們個性的方向，努力爭取適合個性的發展，除此之外則壹概避免。所以，我們必須選擇與我們個性相配的地位、職業和生活方式。
? 對於幸福來說，人的自身顯然比財富和別人的看法，起著更大的作用。
財富除了能滿足人的自然需求外，對於我們真正的幸福沒有多大影響。相反，為了保管諾大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活。
第二章? 人的自身
壹個人自身的個性永遠伴隨著他，他所體驗到的壹切都沾上他的個性的色彩。
所以，英語中說“to enjoy? one's self”是相當生動的表述。比如，人們說：“He enjoys himself in paris ”（他在巴黎享受自己），而不是說“他享受巴黎”。
? 壹個人自身的個性才唯壹直接與他的幸福有關，除此之外的壹切都只是間接發揮作用，這些作用因此是可以消除的。
? 在個人美好素質中，最直接帶給我們幸福的莫過於輕松、愉快的感官。因為這壹美好的素質所帶來的好處是即時呈現的，壹個愉快的人總有他高興的原因，原因就是：他就是壹個愉快的人。
“誰經常笑，誰就是幸福的；誰經常哭，誰就是痛苦不幸的。’”——多麽樸素的真理。
當愉快心情到來時，我們應該敞開大門歡迎它的到來，因為它的到來永遠不會不合時宜。但我們對此經常會猶豫不決，想先弄清楚高興和滿足是否確有根據，又或擔心高興的心情會打擾我們的日常嚴肅的工作。其實，會不會打擾還是未知數。相交之下，高興的心情直接使我們獲益，它才是幸福的現金，而其他別的都只是兌現幸福的支票。
最能增進愉快心情的莫過於健康。人們彼此相見時首要詢問對方的健康狀況，並祝願對方身體健康，不是沒有根據的，因為健康對於壹個人的幸福的確是頭等大事。
超常的感覺常常會引致情緒失衡或揮之不去的憂郁。
天才的條件就是超越超常人的神經力量，也就是超常的感覺能力。所以亞裏士多德說：“所有那些無論是哲學、政治學、詩歌或其他藝術方面表現出色的人，看上去都是憂郁的。”當然，憂郁氣質的人也不是沒有好處，因為他們凡事都往壞處，因此也能時刻準備著，更少失算和栽跟頭。
美貌雖然不會發揮直接作用，但它對於幸福也是至關重要的。
良好的長相是壹紙攤開的推薦書，從壹開始就為我們贏得了他人的心。
痛苦和無聊是人類幸福的兩大死敵，但不幸的是，我們的生活總是在這兩者當中搖擺。
這是因為痛苦與無聊的關系是雙重的對立關系，第壹重是外在對立：生活艱辛和匱乏產生了痛苦，而豐裕和安定之後卻容易產生無聊；第二重是內在對立：壹個人對痛苦的感受能力和對無聊的感受能力成反比。精神遲鈍的人感受到的痛苦較小，但精神遲鈍的人也更容易感覺到內在的空虛和無聊。
精神遲鈍的人為了解決空虛和無聊，常常會熱衷於壹些外在的刺激，比如頻繁的社交。所以，壹個人對於人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麽選擇獨處，要麽選擇庸俗，除此之外再沒有更多別的選擇了。
人的大腦意識是人的身體的寄生物，它寓寄在人的身體之中，而人們辛苦掙來的閑暇，就是為了為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。所以，閑暇是人生的精華。
? 但，閑暇只對那些思想活躍的人有益，對於思想貧乏的人而言，閑暇不是帶來聲色享受和胡鬧，就是無聊和渾噩。塞尼加說：“沒有精神思想消遣的閑暇就是死亡，它就像要把人活生生地埋葬。”
幸福終究只能從我們自身中尋找和獲得。亞裏士多德說，幸福屬於那些能夠自得其樂的人。
因為幸福和快樂的外在源泉終究不確定，受制於偶然。尤其到了晚年，幾乎所有外在源泉都會枯竭，談情說愛、戲謔玩笑、對旅行的興趣，對馬匹的喜好，以及應付社交的精力都離我們而去，而朋友和親人也被死亡從我們身邊壹壹帶走。
但大部分人都把幸福寄希望於身外之物，寄望於從財產、地位、妻子、兒女、朋友、社會人群那裏獲取生活快樂；他把自己壹生的幸福寄托在這些上面。因此壹旦他失去了這些東西，或者對這些東西的幻想破滅，那他的幸福也就隨之煙消雲散了。
只有那些思想稟賦超常的人才是幸運的，因為他們的智力超出了意欲所需要的程度。
壹個具有豐富內在的人對於外在世界別無他求，除了這壹具有與否定性質的禮物——閑暇。他需要閑暇去培養和發展自己的精神才能，享受自己的內在財富。他的要求只是在他自己的壹生中，每天每時都可以成為自己。
人們常說，頭腦簡單才能得到快樂。其實這話得兩面看，頭腦簡單，對痛苦的感知自然會更遲鈍，這是沒錯的。但頭腦簡單的人，也因此無法享受到精神和思想的快樂。他們總是把快樂寄托在外在的財富、權力、地位等現實性的事物上，但由於現實性的東西很快就會窮盡，所以他們也很快就會陷入厭煩和不快樂之中。只有理念性的東西才是不可窮盡的，本身既無邪也無害。