又諸無為。許無因果故。應如兔角。非異心等有。
再說，壹切法的無為，我們修道學佛最後的成果就是證得無為，無為是道體。壹切無為到了空了，空了還有沒有因果存在呢？這是個很嚴重的問題，所謂空，因果不空，何謂因果不空呢？因果既然不空，那道體不應該叫空，這是壹個非常嚴重的，很嚴重很嚴重的壹個問題。有賦予邏輯的思想，哲學大問題就來了。佛法壹切談空，並不是撥無因果，如果撥無因果那是反空，錯了，不是真正無為。
這個問題幾十年前，那個時候還在大後方的成都，在壹個大廟子上我們辯論過，後來很多出家、在家的就提出這個嚴重的問題，有人最後問我：“假設悟道了，徹底悟道了，大徹大悟證到空了，有沒有因果？”“當然有。”“既然空了為什麽還有因果？”“因為空是因啊，清凈涅槃是果。”本身它就具備了因果。
這裏也講“又諸無為，許無因果”，那是錯誤的，偏差的觀念。認為證得空了，因果也空了，好像只要得了道，我也不要受報應了，壹切都解脫了，誰也管不了我了，我不來就不來了，沒有這回事。這個佛法的基礎，所以我常告訴年輕的同學們，學佛並不要太高遠，不要覺得佛法很高、很深。基本只有幾句話：諸惡莫做，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。壹切佛教，過去佛、現在佛、未來佛統統開示完了。
佛法的基礎建立在三世因果，六道輪回，三界天人的關系上，這是基礎。連這個基礎都沒有搞好，壹天在那裏談“緣起性空，性空緣起”，什麽五陰十八界，都是空話。那叫老鼠搬家，搬來搬去都是這些。所以我們看佛學普通的文章，翻過來是這些，翻過去又是這些，十二因緣了，十八界了，六根六塵了，夢幻空花了，這個拿來翻翻滾滾，太基本了。我相信我們如果來個考試，就把三界天人，每層天的關系，就是這個宇宙關系，宇宙當中地球以外另外生命與我們的關系都搞不清楚。三界裏頭的天名都記不住，在欲界、色界、無色界究竟怎麽樣的分類，同我們的修持，比如大家在打坐、證道，它的層次、程度有什麽關系都分辨不清楚，這個佛法基礎沒有。而且真正的佛法就是這四句話，翻開佛經的戒律，幾乎每壹本戒律裏重要的地方都離不開這個偈子：諸惡莫做，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。所以壹切佛的教化基本上就是這樣，四個字：自凈其意。
假設沒有因果，應如兔角，兔子頭上沒有角。那我們也用不著學佛了，那個壞人壞到了極點的時候，他也是空啊，他什麽都不信，壹切空的啊，等於兔子的角。那麽非異心等有，這種觀念同我們真正的佛法，壹切唯心的這個道理，異心，不與唯心的道理相同。那麽認為得道有壹個道果，這個就是錯誤了。
《唯識與中觀》
決定無我，無有眾生，而於因緣果報，無違無諍。
證到了無生法忍就絕對無我相，無眾生相，對因緣果報看得好清楚，怕得很，壹點不敢偏差，不敢爭論。若說空了就沒有因果了，也是很大的邪見。
當年我在成都，成都文殊院的方丈給我壹個帖子，請我這晚輩吃素齋。這很嚴重，我就趕快去請教我的老師，老師說他也收到了帖子，方丈要審問妳！聽說妳年輕悟道了，要公審妳，壹***有六桌人，都是老和尚，妳去嗎？我說，當然要去了，充其量殺頭，何況和尚是不開殺戒的。
到那壹天吃飯時，都沒事，方丈很客氣，讓我坐最高位，連我的老師都坐在下座。飯吃完了，老和尚讓我講話，這壹下開始了，所有在座的都可以提問，還好，我都能應付。最後老和尚問了個問題：
“證無生法忍是不是證得空性？”我答：“是的。”
“那空了還有沒有因果？”我說：“當然有。”
“空怎麽有因果？”我說：“空是因，涅槃是果。”
老和尚聽了就坐下來，不再說話了。這才終於通過了，老和尚是慈悲的，他怕我悟了空性就“撥無因果”，那是很嚴重的。
壹切因緣生，緣起性空。既然性空，我何必學佛呢？有壹樣東西也不空也不有，“善惡之業亦不亡”。既然無我無造無受者，那妳說：我不妨作惡吧？不是教條禁止妳，是業力不失！妳說：空了還有什麽業力？有空的業！空就是因緣，就是因果；空為因，所得的果報是清凈。同樣，善惡的業果不會喪失。我們懂了這些道理，就懂了“能善分別諸法相，於第壹義而不動”。
《花雨滿天維摩說法》
不動地前才舍藏：第八阿賴耶識的轉智，是跟著第七末那識而轉。菩薩行者在第八不動地前，斷我執種子，第八識的見分不復將末那識執以為我，如此才能舍去執藏的作用。我執種子壹舍，真如佛性就顯現出來。
大圓無垢同時發：第八阿賴耶細到了如來地，究竟轉為大圓鏡智，這是果相轉；而因相的壹切種子，盡成為無漏智，故名為無垢識。此無垢的成就，大圓鏡智因之而發起。此時，因中賅果，果中賅因，無因果之相，有因果之用。此正是百丈禪師所說的，成道的人，不昧因果，此點請參見說錯壹字，誤為“不落因果”，而落五百年野狐身的公案。
普照十方塵剎中：第八阿賴耶識轉成大圓鏡智時，借用《易經》與道家的說法，心性已轉為純陽之體。後來的呂純陽、張純陽之名，乃由此而來。無垢識的有漏種子已盡，惟是無量功德之體，即為諸佛法身。而大圓鏡智常寂之光，普照十方世界，盡未來際普度眾生。
《禪學講座》
因果是講大原則，有因壹定有果。不過這個因果有個大討論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。
當年我在峨嵋山閉關下來到成都，壹班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禪宗百丈野狐禪的公案，說法壹字之差，五百年野狐身。然後壹個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳出，也沒有出，也沒有入，即空即有，證得菩提是因，進入寂滅是果，因果歷然，很清楚。
因果是壹個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個“緣”字特別好，佛經中文這個翻譯不得了的好。緣是攀緣，壹個連鎖壹個的關系。比如說這是某某人的老三，他上面壹定有老大老二。如果這是老四，上面壹定還有三個。它壹個壹個連鎖來的。
《禪與生命的認知初講》
這便牽涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要課題，禪宗最有名的公案：百丈禪師說法的公案，再向大家提壹下。
百丈禪師每天上堂，上堂即說法，現在講上課。老和尚規定每天下午上課，這是佛的制度，佛在世時都在下午說法，大約現在的下午三、四點。《金剛經》說，佛化緣、吃飯、泥巴沾在腳上，回來洗腳，並不是步步蓮花，如果步步蓮花出去化緣，那個佛就不稀奇啦！他是普通人，腳也踩在泥巴上，回去還是洗缽、洗足、敷座而坐，自己把座位擺好，衣服壹拉坐上去，《金剛經》描寫的佛多平實啊！別的經步步蓮花、頂上放光，壹出來要把人嚇死了！佛每天飯後打坐，大約二點多出定說法，後來成為佛教規矩，上堂說法多半在這個時候。
百丈禪師每天上堂，壹位白發、白眉、白胡子老人家在旁邊聽了好幾年。百丈說法，在家、出家聽的人很多，也沒管他。有壹天老和尚興致來了，大概這位老人家最後走，百丈問：“妳好像聽了好幾年，有什麽心得？”老人家跪下來說：“師父啊！我不是人，我是狐貍精、狐仙。”據說動物修道要先變成人身，變人身要經過好幾個轉折，很可憐！他說：“五百世前我是個和尚，人家問我壹句法：大修行人還落因果否？（換句話說，跳得出因果否？）我當時答復說：大修行人不落因果。這句話錯了，我也不曉得錯在哪裏，可是所得的果報就變狐仙、野狐精，（所以後世罵人“罷狐禪”，由此而來）解脫不了畜牲道的果報，求老和尚慈悲給我解脫。”
佛經上講佛有壹天坐在地上說法，地上忽然長出壹根刺刺到腳心（釋迦牟尼佛是印度人，光腳的，不像我們出家人穿襪子把腳包得好好的），他跳起來移開腳，刺跟著長，佛就用神通跳到空中，刺也跟著長到空中，壹直刺到腳流血，沒事了。佛的弟子就問怎麽回事，佛說是果報，過去那壹生做了某壹件事，雖然現在成佛，果報轉輕，但是應該流血還它，所以這次要流血。流血也同耶穌釘在十字架上流紅血壹樣會痛，到了四禪定的人，血流出來是奶油色的不痛。佛也不昧因果。
那麽，這個老人家壹問，百丈壹答，哦！悟了，他要求百丈禪師第二天帶領弟子、帶著袈裟到後山洞找他的肉體，不要把他當畜牲看待，而要把他當老和尚死了那麽燒化。百丈第二天帶領全體弟子，果然在後山洞看到壹只小牛般大的狐貍，也不管它五百世野狐身的果報，披上袈裟，還是把它當成老和尚燒化了。
“悉昧般若無生之旨”，不昧因果的昧字，壹般凡夫都“昧”去了。我們講昧良心是這個昧，壹般白話錯寫成沒有的沒。黑影遮住了，“悉昧般若無生之旨”，就是這個道理，忘記了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理，所以談空不是那麽簡單。空而不空，不空而空，後來演變出答即不答，不答即答的笑話，不必講了。
《宗鏡錄略講》