傳統華人的喪葬習俗，壹般是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來壹直在民間流傳，形成各地風俗民情。
1.1 江漢平原：紅白喜事壹樣鑼鼓
江漢平原上人們娶親壹般是又又打鑼鼓，為死人送葬只打鑼鼓不，但潛江浩口鎮壹帶風俗特殊，不管是娶親還是送葬，只打鑼鼓不。
傳說，從前潛江有個縣太爺是有名的色鬼，壹聽見娶親的喇叭響，就吩咐手下人把新娘子拖進縣衙過壹夜，許多青年男女與之抗爭丟了性命。
有壹位窮秀才娶媳婦前靈機壹動，用送葬鼓樂迎親，即娶親時只請打鑼鼓的、放鞭炮的，不請的。果然，窮秀才平安地娶回了媳婦，縣太爺卻全然不知。
後來人們就學著窮秀才的樣子娶親，時間長了逐漸成為風俗傳承到今。現潛江壹帶依然娶親時不。
1.2 荊州：閻王請喝忘魂湯
“出門三五裏，各處壹鄉風”。荊州各縣的喪葬習俗不盡壹致各有特點。據說閻王爺派陰差“無常”專門攝取那些在生死簿上已被註銷了的人。因此，松滋縣有這樣壹個習俗：病人彌留之際，其親屬要請健壯男子手執刀劍，圍坐在病床前，還在床上罩上漁網，說這樣可以阻止“無常”接近病人。人壹旦撒手西去，家人卻刻在門外燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費，讓他在押送陰魂時不要太粗野；人們還要請僧道“開路”，燒紙轎、紙馬供死人代步用；“開咽喉”目的是讓死者在陰間也能進食。
仙桃地區還有這樣壹個風俗，人死之後，在死者嘴裏放幾片茶葉。傳說，人死了後也不忘親人，天天哭泣不肯去見閻王。閻王就做了壹種“忘魂湯”，又在湯裏放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭幹了，以為端來的是茶，接過就喝，結果這壹喝把什麽都忘記了，乖乖地去見閻王了。
這件事不知怎麽讓死者的家人知道了，他們不願意死者忘記自己的親人，就設法糊弄夜叉。事先在死者嘴裏放上幾片茶葉，待夜叉來勸喝“忘魂湯”時，看見死者嘴裏有茶葉渣，以為已經喝了“忘魂湯”。這樣死者也就不會忘記自己的親人了。
1.3 鄂東北黃岡：夫亡喪妻哭姐妹
鄂東北黃岡有壹個奇特的風俗，不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們在哀訴哭泣時，總是壹口壹聲“我的姐妹呀！”為什麽不稱夫妻而稱姐妹呢？據說這是自古傳下來的風俗。
相傳開天劈地時，世上還沒有人。琢磨著怎樣造出人來，壹擡頭看到太陽和月亮兄妹倆，就要他們結為夫妻生兒育女。
月亮妹妹性情乖巧，聽了的話，嚇得臉色發白，忙躲到樹林裏去了。太陽哥哥臉色緋紅，沖著說：“我們是兄妹，怎能結為夫妻？”說：“世上沒有人，要妳們太陽月亮做什麽事？這樣吧，我這裏有壹副石磨，妳們壹人拿壹塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在壹起，妳們就結為夫妻；若磨合不到壹起，妳們就還做兄妹”。太陽這才點頭同意。
將磨交給太陽和月亮，他們提起往下壹滾，暗中用手壹點，滾下去的磨正好合在壹起。說：“這是天意，妳們只好這樣辦。”太陽還在猶豫，怕後人笑話，給他壹把針說：“要是有人敢看著妳笑，妳就用針紮他的眼睛。”
太陽哥哥和月亮妹妹結為夫妻。此後，世上夫妻都稱為兄妹。後人也不敢看太陽，壹看眼睛就針紮樣疼。
1.4 滿梅：將逝世者捆在椅子上
在滿梅有壹個奇特的風俗，即人死後要把屍體扶到椅子上坐著，還要用壹根繩子捆起來，死者面前再放壹張小方桌。 為什麽有這樣的習俗呢？
據說從前有壹個媳婦常虐待婆婆，婆婆年紀老了只好氣吞聲。
不久，婆婆死了，屍體被放在椅上坐著，親戚朋友都來吊喪，媳婦也到椅前哭幾聲應景。不料婆婆陰魂不散，壹下子從椅子上跳起來，把媳婦死死抱住，人們怎麽也掰不開。
媳婦知道婆婆死也記住了自己的不孝，只好當著眾多鄉親面，將自己如何虐待婆婆之事壹壹講出。大家都跪下為媳婦求情，婆婆這才把手慢慢松開坐到椅子上。
後來人們怕再有這樣的事發生，就把死人捆在椅子上，面前還放壹張桌子擋住，這樣死人也就跳不起來了。
1.5 土家人：歡喜跳喪送亡人
跳喪是土家人特有的喪葬習俗，又叫“散憂禍”、“撒爾活”。這種在亡靈前跳壹夜喪鼓舞的習俗，據說是由巴人傳下來的。
在土家山寨，不論哪家死了老人，鄉鄰們都不顧勞累從各家趕來，為亡人跳壹夜“撒爾活”。長陽就有這樣的謠：“半夜聽到喪鼓響，不管是南方是北方，妳是南方我要去，妳是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打壹夜喪鼓送人情。”死者的家人也早早地準備好姻酒，騰出跳喪的場子，將亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放壹個的大牛皮鼓。
隨著門外“嗵、嗵、嗵”三聲銃炮響起，壹班班男女老少湧進堂屋，他們在棺材前的空地上互相邀約，踩著鼓點邊邊舞。他們的頭、手、肩、腰、臂、腳上下壹齊協調動作，跳著變幻多姿的舞步。他們時而相互擊掌；時而繞背穿肘；時而扭肩擦背；時而嘴唇觸地銜物，說是“燕子含泥”；時而蹲下踮腳打旋；時而相互嬉戲；時而沈默；時而呼嘯唱和。是歡樂還是悲哀，難以說清。不過土家人有這樣壹個習慣：熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事。
1.6 武漢：清明掃墓奇觀
每當清明前後，壹向冷清寂靜的石門峰、扁擔山、九峰等公墓區頓時熱鬧起來。車聲、鞭炮聲、哭聲、嬉笑聲以及小商販叫香燭、紙線、食品的吆喝聲遍於四野。只見滿山煙霧繚繞、火光點點，從山腳到山頂布滿了人，形成了武漢地區獨特的祭掃習俗景觀。
武最看重的是廟祭和山頭祭。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對死者“九死壹生還”的寄托，還要點9柱香、9支紅燭，供奉的食物由必須有肉包子和香餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。
當然，這些老規矩如今大多已不復存在了，但武還是保留了壹些傳統習俗，只是在形式上加以變異。如掃墓時攜同家人和朋友踏青，祭畢，人們圍坐在壹起吃壹籠酒菜或面包冷飲，然後春遊踏青，邊聊邊挖野菜，據說這種野菜吃後可使人避邪防病。有的人家並無家人墳冢，但也隨掃墓人流來到郊外，選擇壹環境優雅之處，用樹枝就地劃壹圓圈，權當祖宗之墓燒紙焚香，然後席地而坐野餐，最後踏青於郊野。這樣的人家是以祭掃為次，郊遊為主。
葬禮習俗：殮期
殮期指的是人死後至入棺這個階段。孝在中國傳統文化中占有十分重要的地位，被視為德之本。孔子早在二千多年前就對以孝著稱的門徒曾子說過：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”但自古以來，衡量“孝”的普遍標準，主要是看其對父母“生養死葬”的態度，因此喪葬儀禮壹開始，其孝親的特色就十分顯著。
泉俗凡己50歲或做“公（爺爺）媽（奶奶）輩”者，在病危臨終之際，均要“上廳邊”，即讓其臥於本家或祖厝廳堂邊由四塊床板臨時搭成的簡易床鋪上，兒孫，媳婦都守候在旁送終。死者即將斷氣時，親眷要邊哭邊為其更換壽衣，穿上鞋襪，動作要快，如遲至斷氣後，有“死者得不到”之嫌。死者壽終正寢後，當即用其被單復蓋軀體與面部，親眷圍屍慟哭，治喪即告開始。
孝男出門，自池旁、埂邊或大路口取回泥土壹塊，用瓦片取回，土上插香，置於屍體腳端處的地上，以示“人死入土為安”，並置米飯壹碗，上插竹筷壹雙，稱“腳尾飯”，或叫“辭生飯”。親眷要不斷地續香，焚燒冥紙（說是陰間使用的紙幣），為死者前往陰間準備足夠的“盤纏”。為讓死者在冥冥之中走向光明，尚須點白燭壹支或油燈壹盞，要註意不使熄滅，稱“點腳尾燭”。如再加上早在死者生前為備“百年”之後啟用所“豎”之“生壽”（俗稱“起大厝”），以及壽終之後“做功德”時所焚燒的紙糊大厝（內有紙糊的各種日常生活用品，甚至有傭人、汽車等），可謂是對死者的衣、食、住、行諸方面都考慮到了，而且類似的做法，在整個喪葬儀禮過程中，還會不斷地出現。
治喪之家要在大門上掛上壹塊白布，或於原貼紅聯處覆蓋白紙，讓周圍的人們都知道，並向堂親姻戚報喪，給在外地或海外親人發訊，子女聞訊奔喪。其中向姻戚報喪，尤要慎重。我國古代多流行族外婚，同姓不婚，因此聯婚就成為加強部落、氏族、家族、各姓氏之間關系的極其重要的感情紐帶。故《禮記.昏義》在記述婚姻的功能時，首先強調的就是“合二姓之好”。但聯婚的成果，常因壹方的不幸去世而產生波折。在泉州，有的外家因懷疑女兒在夫家受虐待而死於非命（有的也確為事實），就糾集人馬前往親家“吃人命”的事時有所聞。因此民間在為女性長輩舉辦喪事時，十分註意姻親關系，並形成了壹些相應的習俗，這在新編的《安溪縣誌. 風俗誌》中有比較詳細的記載。
收殮前，孝男年長者要手提小桶，領全家孝眷到附近公用井乞水，回到家門口，取水壹碗進屋洗屍，余水傾倒門外，然後為死者“辭生祭”，即可入殮。入殮時，凡五行與死者相克者，均應回避，以免犯“沖煞”，收殮後，孝男孝女需將死者生前所用過的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗稱“送草”，或叫“送腳尾”。事畢，再由道士在室內外進行壹些祓兇驅邪的儀式，俗稱“收烏”（或於守靈結束進行）。