3、
小＝大？！
單從世法角度，這是很難解釋的！
畢竟這是先天心法，也是壹個隱代修辭啊。
常言道，待人接物啊，請把心放大些——如果，人們難以理解“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”這個“大心境”，那換個說法吧：
從世法的角度，人看不見，找不著的（東西），只有小、小、小，小到看不見，找不著！
是啊，壹個大物件人眼前，“壹目了然”，不用尋覓不用求索！
只有壹個物件，因為它太小太小太小了，人才看不見找不著以及 “不可思議” ——心就是這樣壹個 “東西” 。
船子說了： “（妳破了初關後）直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾在藥山三十年，只明此事。”
大顛說了： “山河大地從什麽處得來？若從這裏，壹壹明得便了。芥子納於須彌，須彌納於芥子。藏身處，沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。神通自在，出沒自由。或現大身，滿虛空界；或現小身，微中極微，細中極細。拋向諸人面前，打鼓普請看不見。”
萬松說了： “道有，通身無影像；道無，遍界不曾藏。”
伍柳說了： “炁發則成竅，機息則渺茫。”
心大時可以容納宇宙，心小時無處尋覓，嗯嗯，無限大和無限小，竟然指向了同壹個 “真消息” ，隱代同壹個 “好東西” ——佛說 “真心” 老曰 “其精甚真，其中有信。”
落實在修證上，就是在 “約分之至” 時就是在 “心齋” 中就是在 “仲尼曰若壹誌” 的當下就是在佛說 “制心壹處無事不辦” 的過程中，導致的——心靈世界發生了變質——俗話說 “心真的變了” ，會麽？
故而海神開示河神， “默默乎河伯，汝惡知貴賤之門，小大之家 ! ”
這裏的 “貴賤之門” 、 “小大之家” ，指先天法界中，“貴賤平等、大小壹樣。”
或者說，就在這個世界裏，老子拋棄了“仁義道德”。或者說，穿戴著這些“禮服”，他也進不到門內……
咋說嘞，舉個例子吧，那裏有點像壹絲不掛、赤誠相見的土耳其桑拿噢……
“門” 、 “家” 者，道竅也、禪機也。
“小大” 者即，小＝大，即老子說 “以身為天下” 即佛說 “萬法平等” 即維摩詰說 “芥納須彌” 。
4、
老子的 “大小多少” ，高僧解道： “大其小而多其少也。” （憨山《老子道德經解》）
看不懂聽三祖說： “無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。” （僧璨《信心銘》）
就問壹句：“是不是壹家人？”
道家、禪宗和丹派，請誰指出三者在核心技術上的區別來？！
“如果說我們是浪漫主義，是不可救藥的理想主義分子，我們想的都是不可能的事情，那麽，我們將壹千零壹次地回答，是的，我們就是這樣的人” ——是的，與革命者壹樣，修行人參禪悟道的最高境界，就是 “萬法平等” ！在先天法界藥鏡中，“以道觀之”，就是這樣子。但是須知，“平等”觀念，只能存在於先天法界藥鏡中！在現實世界裏，平等是不可能的，永遠都不可能平等，任何近視眼老花眼甚至盲人都能看得見，五根手指不是壹般長……仁義禮信智壹樣也不能少……
平等自由博愛人權啥的，都是人類最高明的思想家、仁人誌士從最高境界中，提煉出來的好東西——只要未成為壹些“智人”或組織或階級的工具和口號，再被壹些腦筋糊塗的人——主要是“知識分子”——那麽壹“理解”，那麽把法界規則，當“叢林法則”來玩，就好。
不過革命家這壹句還是很感人的， “我怎麽能在別人痛苦的面前轉過臉去？” 壹樣的是，佛陀也選擇說了四十九年的佛法……
同時他也知道，幾乎等於沒說……
從天造萬物的那壹刻起，壹切（萬物）都是命運……
參禪悟道中，先要有 “得無分別自在謂菩薩住第八不動地。即舍壹切功用之行，得無功用法，於壹切法。遠離壹切分別之想而得自在，故名得無分別自在。”
於是乎，駕馭分別而不入流轉，此謂自在分別、了了分明。
若上手就叫人去追求最高理想——萬法平等和無分別心，只有逝者能做到。
即新聞所說“死者目前情緒平靜。”
這句話可以入選人類的幽默文化之最高級別的笑話選中去。
《東周列國誌》第二回裏，尹吉甫說了壹句， “天定勝人，人定亦勝天。” 特有意思。
要不要大師提示壹下？
究竟人定勝天？還是天定勝人？
百家爭鳴的時代，諸子就開始了探索……
從海底到登陸，從爬行到站立，生活在藍星的那層薄得可憐的O2層裏須臾不可離也的——脊索動物門哺乳動物綱靈長目——人類，就壹直想把握自己的命運，擺脫痛苦，實現自由……
但是，天生人時，人的命運，似乎……就已經被註定了……
道家內丹學派，有壹句豪言壯語，“我命由我不由天”，到底是個什麽意思？又是如何實現的咧？
是呀，究竟是我夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了我？我不知道。 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。” 達人說都行啊，任其自然嘍。註意，這個 “兩行” （都行）的基礎是 “天鈞” ，就是說，萬物（各自逍遙自在地）各行其道的平臺是在天人合壹那裏（的理想境界中）。嗯嗯，離開這個先天法界，外面的世界不必說了， “天地不仁視萬物為芻狗” ——依然是 “叢林法則” 主宰的世界。當然，這本身就是自然現象。不然妳看，南北朝時，南方的“教皇”他用宗教治國，天下成了什麽樣子？
或曰何以如此？東方說 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。” 西方說 “人類壹思考上帝就發笑。”
真人壹邊高歌 “我命由我不由天” 真人壹邊低吟 “饒他為主我為賓” ；
詩人說 “壹切都是命運” 佛說 “神通不敵業力” ——質而言，參禪修道是 “跪著造反” 的、是 “委屈求全” 的、是 以退為進 的壹門大學問，是人與天乞和的壹種“藝術”，是 “（人）打不過（天）就加入（天）” 的非人（天人之）道啊，莊曰 “以道觀物” 。於是乎萬物之間的差別就取消了，佛說 “圓滿” 。若 “以物觀物” ，萬物之間的矛盾始終難以調和！我們選擇站隊乎道，那個 “天人合壹” 就是道家意義上的 “人定勝天” ——但是沒有人天媾和前的藥物火候之基礎（命功），丹派曰 “我命由我不由天” ，對外而言就只是壹句口號了。否則人類之命運道祖不是說過， “天地不仁視萬物為芻狗。”
莊子所謂 “天地與我並生，而萬物與我為壹。” 就是丹派禪宗強調的 “人人皆有” ——道就在吾人身心上，而 “百姓日用而不知。” 而 “道不遠人人自遠之。” 所以丹派曰 “人人憎個個笑。”
註意，這裏的 “人人憎” 就是 “人自遠之” 的註腳——噫，單單這壹句，古今多少道學大咖壹提筆壹開口，就已經離題萬裏了……
學生以“吾喪我”的代價，而實現逍遙時，老師的風格則顯得“保守”：
“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”
對方接納麽？怎樣加入咧？
青原說 “有個入處” 紫陽說 “未見如何想得成？”
總而言之，對於沒有入圍的選手， “萬法平等” 的理念是不成立的——它是那些 “稀如麟角” 者的、那些 “以身為天下” 者的專利，是先天法界和入藥鏡俱樂部的入門券。
總結壹下：在什麽條件下，小＝大？
老子曰“致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復”——人心的超拔之境、最遠邊陲、意識盡頭……
中國古典哲學又稱“天人合壹”，是古聖先賢的（以人心）契（天地之）道的——“切身”體驗！
古希臘人（普羅泰戈爾）說“人是萬物的尺度”，就是說，大小、平等和多少，是由人類制定的……那麽，當人徹底泯滅了“主觀”時，佛說“萬法平等”……妳說，佛教是唯心主義還是唯物主義？嗯嗯，它確實是極端的“唯心主義”——在這個平臺上，自爆其心、“虛空粉碎”、“六根脫落”——由此深入無心之境，進而徹底“客觀”、徹底“（唯）物化”……
嗯嗯，最後“唯物”也不要啦， “本來無壹物，何處惹塵埃？” 、 “慧劍當心刺，心亡法亦亡。”
既然，小＝大——
自然而然，長＝短；
自然而然，高＝低；
自然而然，深＝淺。
佛陀說 “萬法平等，無有高下。”
真人說 “圓即圓兮方即方” 、女仙說 “不方不圓是至道” ，所以高僧說 “壹段風光畫不成” ！
但是出了先天，出了法界呢？請問諸君，深＝淺麽？
如果深＝淺，那就不必要 “行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。” 任何人都行，張嘴就是。
是任何人都行麽？不是。必須是 “行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”
不見佛陀求道時的幾度出生入死？不聞高僧說 “老衲四十年方打成壹片” ？
什麽時候才算是入門？
龍女獻珠時。河伯見到了北海若。