《上帝也瘋狂》！初聽到這部電影的名稱的時候，壹個披頭散發，怒笑狂吼的瘋狂的上帝形象出現在我的腦海裏。懷著好奇的心，在歡笑聲中看完了《上帝也瘋狂》。看完影片後，雖然由始至終上帝都沒有出現過，我個人覺得影片要展示的是文明VS野蠻,讓人重新去審視現代文明發展至今對人類自身的影響，這部電影卻帶給了我幾點思考。
片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像壹部我們平常看的科教片。炎熱美好的非洲風景。動物們在陽光、幹草、河流邊奔跑，跳躍。那麽悠閑的世界，和諧無處不在。然後鏡頭轉到繁忙的現代文明。城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。和那些純潔的部落首領相比，我們的文明得到了電，汽車，搶，但也失去了善良，真誠，團結。我們自私，暴力，狹隘。在影片中我們看到“文明”所帶來的是權力的爭鬥，是戰爭，是人與人之間的敵對……對於“現代文明”我們該如何反思？
《上帝也瘋狂》中主要的人物有奇哥和他的兩個兒子——大兒子奇沙和小兒子奇爾，還有來自現代世界的老板，史蒂芬。電影主要講的是壹個離紐約市中心只有6000多公裏的卡拉哈裏沙漠裏的布希族人和現代人之間發生的故事。雖然那些布希族人沒有我們現代人的文明，他們過著簡單的自給自足的生活。他們沒有飛機大炮，沒有汽車輪船，也沒有混凝土做成的樓房、別墅。但是他們有著善良的品格，愛好和平，愛護家人的心。他們沒有經過石油時代，沒有經過信息時代，住在卡拉哈裏沙漠上的他們，只有靠沙上的壹切印跡來判斷發生的壹切。他們壹年將近有九個月是沒有地表水生活的。但是，面對殘酷的自然，他們知道怎麽生存下去，他們珍惜每壹滴水，他們也懂得怎麽樣去取得壹滴水，去維持他們的生活的需要。
在電影中，我們最深惡厭絕的就是那個為了求財而不顧壹切的老板了。他也算是我們現代人的壹種代表了。獵殺大象已經是壹件違法了的事情，而在返程中，為了趕時間，他竟然可以不顧奇沙和奇爾的生死，為了可以神不知鬼不覺地把象牙運出去，他不惜放火燒山，謀殺同伴和無辜人的性命。這些行為都是不可以為而為之的行為。但受到利欲的引誘，老板明知不可為而為之。這就是我們現代文明人的代表之壹嗎？放眼中國，放眼世界，明知不可為而為之的人少嗎？答案是不少。不但不少，還多得很呢，放手抓去就是壹大把。現代人文明了嗎？執法嚴格了嗎？為社麽還有這麽多的人提著腦袋去鉆法律的空子呢？為社麽還有這麽的人為了經濟的利益而不顧自己的生命危險了呢？為社麽為了利益可以連自己的人格、良心、美德都放棄了。中國，究竟還要出現多少個三鹿奶粉的事件呢。……
原始部族中人的純樸、善良，人與人之間其樂融融，這是壹種近乎理想的世外桃源的田園牧歌式的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來了諸多的“麻煩”。這裏面有個問題同樣要思考，在現代社會中“他們”該如何既保持自身的優良傳統，又能融入到日新月異的世界中？壹方面，不可否認，文明的步伐需要繼續向前邁進；另壹方面，現代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越文明化的同時，更要保持人類的本性。
那些土著族人過著原始的自給自足的生活，聽到雷聲，認為那是上帝在打嗝；聽到飛機響認為上帝身體不適。或許妳要說他不聰明，他不美麗。但如果聰明、美麗就是那些貌道岸然的現代人的話，我寧願做不聰明，不美麗的土著族人。可是妳說他們不聰明的話，也不見得。他們知道如何搜集露水，如何根據腳印走回家的路，知道如何能夠把土狼嚇跑，戰勝比自己強大的對手。觀獸跡，觀察沙地上的壹切，他們能夠知道發生過的壹切。妳能說他不聰明嗎？面對瀕臨絕境的人，他能伸出援手，妳能說他不美麗嗎？至少，他的心靈是美好的。在因為壹個玻璃瓶的出現，而鬧出來的族人的鬥爭中，他能夠克制己欲，為了族人的團結，為了族人的利益，堅決地把引起邪惡的罪魁禍首帶到很遠很遠的地方扔掉。這種集體主義，不正是我們現代人需要和學習的嗎？
上帝是不公平的，因為他把人們生存的環境設計得如此不壹樣。布希族人生活在壹個交通滯後，經濟和文化嚴重落後的世界裏。布希族人的生活與外界的車水馬龍，燈紅酒綠相比，他們確實是過的很艱苦，上帝確實是很不公平。但是上帝卻又是公平的。布希族人沒有優越的生活，卻有壹顆正直善良的心。他們正直友愛，樂於助人，團結壹致，他們有著最真誠的嘴臉。而現代人富有，只是心靈上很貧瘠。現代人為了滿足自己的欲望，要去追求更大的利益，這使他們的人格變得更加的醜陋了。光鮮的衣服的內表，隱藏著壹副醜惡的嘴臉。通過這些對比，我們應該看到考慮更深壹層的問題——社會的貧富差距問題。我們無法想象壹個生活在紐約中心的人和壹個生活在非洲原始森林深處的土著人見了面，生活在壹起，會鬧出怎麽樣的笑話。要想這個社會和諧地發展，我們就要有整體發展的意識，走先富帶後富，***奔富裕路的路。否則，我們的世界就會走上極端——極端的富裕和極端的貧窮，極端先進和極端落後。那麽，到了那個時候，我們還可以和平相處嗎？我們的世界將會變成什麽樣子呢？無法想象。
電影裏最搞笑的就是那個不知道名字小動物了。就因為史蒂芬的那只靴踢到了它，它就不分青紅皂白，壹定要找那只靴報仇。它對那只靴死纏爛打，有冤抱冤，有仇報仇。如此恩怨分明，死纏爛打，有個性，如此倔強的小動物，還是第壹次和它見面。大自然姿態萬千，千姿百態，千奇萬怪，不正是需要我們去學習的嗎？大自然的神秘和有趣，我們身外的世界，還很大很大，我們只是滄海壹粟，大自然還等著我們去揭開它神奇的面紗。我們應該以博雅的姿態投入到我們的學習中去。我們不能滿足於我們當前自己的知識。事物是不斷變化發展的，我們的知識也是壹樣。活到老，學到老就是這個道理吧。
靜止之烏托邦
——觀《上帝也瘋狂》有感
什麽是“烏托邦”？壹個“烏”字，不由使人首先要想到“空想”。我們縱抱著種種希冀看這詞，卻到底還是要承認，作為壹種社會理論而言，“烏托邦”在實踐上仍止於虛幻。
那麽，我們基於這樣的現實，來看卡拉哈裏沙漠中的土著。在無數人為影片中土著的社會冠以“伊甸”美名時，我卻要質疑，布須曼人，我們要對他們致以多大敬意？！
故事情節由壹只玻璃瓶展開。玻璃瓶作為壹件土著人眼裏前所未有的“好東西”，引發了前所未有的私欲，隨即被視為惡之存在，不得不由主角送到“世界盡頭”。我很難忽視這壹點，即布須曼人並非沒有私欲，而是缺乏激發私欲的媒介，當占有欲突降時，他們無能為力，只有逃避引發占有欲的珍稀品——布須曼人的“烏托邦”，建立在物質落後的強制條件下。不是布須曼人高尚純樸才能忍受生活貧瘠，而是只有生活貧瘠，布須曼人才能高尚。
為什麽大多數人並不會對布須曼人這種狀況持否定態度？因為他們處於壹個智慧相對原始、簡單的部落形態。如若將之放入現代社會，我們大可以想到上世紀我們曾流行壹時的越窮越好的說法——而這在今天幾乎公認是荒唐的，無法與人類發展階段匹配。私有制出現是人類發展的壹大轉折，不存在私有制的土著世界，與“烏托邦”空想理論是不同的，前者是滯後，後者是超前。我以為，拒絕物質，意識的發展所維持的無私社會，實質上不咎是壹種無力的逃避，所以，布須曼永遠只會是極特殊環境下產生的個例。與布須曼故事形成對比的是，美國社會主義作家傑克?倫敦在短篇小說《強者的力量》中的描寫，當物質環境滿足壹定條件時，私有產生且不平等伴隨私有出現，而原有的形態受到外來沖擊後，更是逐步建立了部落中的集權——當然，倫敦作為壹個社會主義者，著意描寫了這其中私有制與私欲的醜陋面，但是，我們必須承認，這壹過程在普遍外在環境下，恐怕不可避免。
我絕無意客觀或主觀地推崇私有制，只是認為，實在不能將布須曼土著與“烏托邦”畫個等號。回到開頭，我們應當直視，從柏拉圖到空想社會主義，“烏托邦”設想目前還無法實現，我們甚至可以想象，在未來的短時間內，也無法實現。這種希望渺遠的追求，卻是人類智慧的特有產物，也是我固所敬仰的。與目前人類認識的社會最高境界“烏托邦”相類似的，讓我想到人類對終極真理的追求，後者更空無，歷史卻也更長久，從未止步。現在，我私將對社會理論“烏托邦”的追求，納入對真理追求的範疇內，妄談壹點感受。
“烏托邦”的設想中，消除了私有制。我認為這絕不是對原始的回歸的呼籲，而是人類在回視自身發展後，通過對私有制和社會制度“自省”而提出的設想。而反思、認識自己，從來都是各大宗教、學派所大力提倡的，是真理追求的首要壹步。也就是說，且不論“烏托邦”思想的科學性、可能性，我們也應當對其中精神抱以敬意。因為眾多學者即使知其是空想，我之壹輩絕無實現可能，卻仍要投身——如同“即使尼古拉沒有永生，真理卻不曾死亡。”在這等意識下，旁觀者若糾結於“烏托邦”的可能性，似乎反而小氣了。
正因如此，我以為布須曼人遇上“烏托邦”理論，是無法比較的。即使都不存在私有，卻很不相同——前者是極特殊的物質貧乏封閉環境下，靜止滯後狀態的和諧公有，不能經受發展；而後者則是在普遍資源環境下，人類主動追求發展的理想理論產物，二者產生的條件並不是平等的。所以，即使我們面對布須曼土著超乎尋常的簡單快樂善良，也不必妄自菲薄，他們有人類樸素宇宙觀，敬重自然生命，我們亦有如佛教哲學包羅萬象，普濟眾生；而且，當觀影者對布須曼人的質樸美得表示敬慕時，也正說明，這些品質沒有從我們的意識中消失，我們大可不必太過悲哀。存在即合理，不同條件所決定的不同文明，相遇之時實在沒有任何壹方應當自卑。
不是貶低，我只是質疑對布須曼人的盲目敬佩與贊揚。從理想社會的角度而言，相對於布須曼社會的靜止、脆弱，我更愛“烏托邦”思想下的認識的主動追求與探索，無關制度，無關階級，無關年代，這只是壹條望不盡的長路。
《上帝也瘋狂》觀後感
上帝存在嗎?竟然也會瘋狂起來？瞧這名字就夠吸引人的！那這部電影到底在說些什麽呢？看後才知道，原來是上世紀80年代城市發展進程中，不為人知的原始文明與現代文明沖撞中的壹些縮影。故事是以像沙漠又不是沙漠的卡拉哈裏平靜祥和的生活場面開始的，在那裏居住著原始部落------布希族，雖然他們的生活方式雖然艱辛，但卻沒有私念，人與人之間相處融洽，相互幫助，分享果實。在他們心中，上帝每天都在默默地註視並保佑著他們。然而這樣與世無爭的生活被“上帝”扔下來的壹個酒瓶給攪亂了。
凱在外面遊獵的時候撿到了飛機上落下的瓶子並帶回了部落。很快，聰明的布希族人發現了這個瓶子的多種用途，都想使用它，遺憾的是上帝太吝嗇了-----只扔下壹個瓶子！於是以前從未出現過的不和諧場面展現在人們面前，大家為爭奪瓶子的使用權而相互爭吵，甚至大打出手，發生了多起流血事件。凱決定把這個攪亂平靜生活的罪魁禍首還給上帝，於是他開始了趕往世界的盡頭的旅程。壹路上凱經歷了種種奇遇，也引發了無窮的樂趣，
與此同時，壹群笨手笨腳的反政府武裝分子襲擊總統未果之後，開始了流亡他鄉的漂泊生活......而壹直在卡哈拉裏做研究的動植物學家安德魯斯蒂，開著無剎車，既能無人駕駛、又能上樹的破舊吉普，代替牧師去接來做鄉村教師的湯小姐，這壹路可讓湯小姐見識了這輛吉普的與眾不同和安德魯斯蒂博士頭銜之外的另壹面。在“車上樹”的時候凱第壹次遇見了安德魯斯蒂和湯小姐，並以為他們是神仙！當他把瓶子給安德魯的時候，安德魯斯蒂卻讓他丟掉，於是凱憤怒的走開了。凱離開之後由於射殺了文明時代馴養的山羊被當地政府收押3個月，幸好安德魯斯蒂雇傭他做了11星期的義務服務。這就為他們合夥智鬥武裝分子埋下了鋪墊。當反政府恐怖分子闖進村子，挾持了湯小姐和她的學生時，正在戶外做研究的安德魯斯蒂發現了這壹危情，並準備了對策開始了對唐小姐的營救。而作為安德魯副手的凱則機智的完成了安德魯斯蒂交給他的任務。最終，所有人被救，而且無壹人傷亡，當然，除了反政府恐怖分子。
故事雖然結束了，可是對於故事中的有些人物的印象還是無法磨滅。
來自原始文明的凱與現代文明的事物撞了個正面，於是喜劇誕生了，就像卓別林的啞劇壹樣充滿了趣味和歡樂。凱把世界中的壹切事物都看成是聖物，把它看作上帝的恩賜，神聖而高貴。以至於把西方文明人扔下的垃圾---那只破瓶子當作慈愛的上帝送給他們的禮物。而此刻相距600公裏的大都市到處可見這樣的垃圾，人們為名譽、利益無時無刻都在進行著勾心鬥角的無煙戰爭。反動分子也公然襲擊總統發動武裝鬥爭。
相比之下，凱所生活的卡拉哈裏也許就是人類最後的精神凈土。可愛的布希族人，純真、簡單、善良、執著，沒有嫉妒，仇恨，權利之爭，非常純凈的種族。日出而作，日落而息，簡單的為生存而生存。沒有煩惱、負擔，快樂的生活，真是感嘆地球上竟然有如此簡單幹凈的種族。裏面有這樣壹句描述布希人的話：在卡拉哈裏，日子隨妳高興的過，高興的話天天都是星期天，不需要以時鐘或日歷來決定作息。 這與卡拉哈裏相聚600公裏的城市形成鮮明的對比。
人們推動社會進步的初衷是為了更舒適地享受生活，使得現代文明得以發展前進。可是先進的文明卻使得大家過的更加辛苦，背上了更多的生活壓力和精神壓力，以至於壹些不堪重負的人就更向往小時候無憂無慮的生活，所以他們選擇了反復的投胎，讓自己只過小時候的快樂日子；還有些人選擇到處去流浪，隨遇而安，餓了就討口飯吃，煙癮犯了就去借個火，困了就找個汽車軋不到的地方席地而臥。那叫壹個超脫。
而動植物學家安德魯斯蒂不愧是個頑固的知識分子，用中國的話說就是壹個“書呆子”，在女人面前就像壹頭錯喝了乙醇的小鹿，到處亂撞搞破壞。他雖然有時犯渾，但在關鍵時刻還是展現了男人在危急時刻的勇敢，更何況還是在自己心儀的對象遇到危險時，更是義不容辭。這時候他利用壹切掌握的資源，讓凱用藥劑把6個恐怖分子麻醉後，主動出擊把另外2個玩牌玩到頭腦發燒的土賊緝拿就擒。紳士的安德魯斯蒂在最後展示自己英雄壹面的時候，機會卻被別人搶走了！
在中國，這顯然是知識分子受儒家思想的影響所表現出來的謙虛，以至於功勞被竊取也不願去捍衛自己的成果。不過這個“可愛的笨男人”最終還是獲得了“棄城就鄉”湯小姐的芳心。也許是她看透了城市中各種噪音的喧囂和爾虞我詐的勾心鬥角，相比之下，這種淳樸而無意識的搞笑節目更讓她覺得舒心、快樂，讓她找到了自己想要的生活。
這樣看來，這個虛擬的上帝並沒有發瘋，而是在個人追求美好生活的感情路上種下壹些帶刺的玫瑰，在國家政權的康莊大道上安排了壹個強盜，但最終壹切還是按照事物發展的規律繼續向前、向前......
我想上帝如果真的存在的話，他看到這裏發生的壹切，壹定也會暗暗發笑：壹切皆有定數。聽到這話，如來也笑了。