基本介紹中文名:民族:清朝民族:漢族籍貫:江蘇金桂(今無錫)出生日期:1759去世日期:1844職業:文學家、書法家、學者主要成就:明日歌(古文)代表作品:走在花園裏，走在花園裏，談詩，原名:錢:李群諾。:太仙始祖:錢鶴潭人物經歷、影響及作品、人物經歷簡介錢泳(1759-1844)清代學者、書法家。字立群，字梅溪，號梅花溪俗人，金桂縣太泊鄉西莊橋(今無錫市洪山鎮後宅西莊橋)人。
錢泳是吳越王烏蘇的孫子。宋建言早期，其祖先從南航逃往泰州，後遷至寶卿巫溪後山，明嘉靖年間遷至金桂縣太伯鄉。曾祖父文集(公)，祖父(邵美公)，父親嶽(金)。錢泳生活於乾隆、嘉慶、道光三朝，是清代中葉無錫的著名學者。錢泳從小就很聰明。他五歲會寫楷書，八九歲做篆官，跟父親學古籍。14歲時，在蘇州得到壹批漢魏碑刻拓片，日夜臨摹。後得到從事書法和詩歌工作的退休法官金祖敬、孫元儒、洪偉存、馮玉山、紫菱、徐浪齋、程俊發、樊氏、習覃等的指導和討論，在文學書法方面有很大進步。17歲，遊吳門，後考舉，離家，私塾(圖書館)謀生。乾隆五十年(1785)，27歲的錢泳被河南巡撫兼尚書畢元聘入幕府。錢泳校勘了《中州進士記》壹書，品嘗了壹批書畫和碑刻。乾隆五十六年(1791)，錢泳受聘在紹興編纂縣誌，次年年底，北上訪古。錢泳在山東濟寧看到了壹些著名的銘文，並認識了乾隆的十壹個兒子，他們成為了雍親王。永訓奉命刻“知止金寨帖”，錢泳赴京出版。
錢泳的母親華泰安住在常熟，四處打魚，繼母去世了。又遷到翁家莊，從祖上別墅，住進常熟體人閣大學生翁新村五期。後來錢泳建了經樓，模仿韓、蔡邕的石經寫孝經、論語、大學、中庸和刻石，民族學也把漢唐的刻石藏在玉山石室裏。錢泳還手書了許多碑文，在江浙壹帶廣為流傳，後來又傳到朝鮮、日本、中山國等周邊國家，聲名遠播。
錢泳還擅長水利。在70歲時，他被南河總督張靜聘請幫助規劃水利工程，並提出了壹套有見地和建設性的建議。後來又向上提交了《速修三吳水利利國利民田》的短文，要求疏浚太湖支流，保證太湖周邊的民用田。80歲時，他向松江府送去了《七省海路全圖》和《煙海石水》等書籍，關心國家的水利建設。
壹生交遊甚廣，結識了許多名人，如翁文綱、王昌、、洪、章學誠、袁子穗、包等學者。
錢泳著作豐富，有《文學知識筆記》、《守望新書》、《王國金石筆記》、《園林筆記》、《道德筆記》、《去樓雜記》、《鐵卷考》等30余種，均有出版。這些作品對後人研究金石學、文史、自然科學等都有很大的參考價值。
錢泳原籍華安，常熟萬山以北的戴家灣人。生孩子很神奇，也很吉祥。跟隨與吳茹的匹配，孩子會活得更久，變得更富有。道光二十四年(1844)，錢泳逝世，享年86歲，道光二十六年九月二十二日葬於常熟萬山。常熟體人館大學生翁心存為其題寫墓誌銘。錢泳與明清筆記明清筆記繞不開錢泳的《遊園記》。這篇古代筆記以內容豐富、資料翔實、文筆流暢著稱。全書共分24卷，內容涉及法律法規、天文地理、金石學考古、文物、書畫、詩詞小說、社會軼事、人物軼事、風俗民情、警世格言、笑話夢境、鬼神等諸多方面。包羅萬象，蔚為壯觀。晚年，錢泳隱居在花園裏。“閑暇之余，耳濡目染，為自己寫了壹張紙條”，自嘲為“壹枝筆寄哀樂”。他為《園中談》作序，是清道光十八年七月，享年八十歲。治水必須靠手，不能拘泥於壹件事，拘泥於奇聞軼事，輕信他人。有高低層次的土地覆蓋，急流，淺水庫，曲折。不了解情況，不咨詢就不會精疲力盡。所以，妳就要鞠躬盡瘁，死而後已。過去，海中傑治河，披上袍子，冒著雨趕著風，往返於荒村野水之間，給錢給糧不扣壹分錢，從來不跟官服要壹分錢。必須這樣，然後才能做到。愛閑惡勞，為利忘義，為懼避怨，則物不舉，水利不興。選自《鹿苑叢雪》。科舉說退居李，是指他年輕時遠離家鄉，長年在異鄉遊歷，足跡遍布直隸、山東、河南、湖北、江西、安徽、浙江、福建等省。過了五十年，他才回到家鄉隱居。通常學者所說的退休，是指官員年老多病，不能做官，回家養老；或忠厚老實精力充沛，不為五鬥米彎腰，來回奔波，自問自答胡不歸；而錢泳的隱退與這些人不同，因為錢泳壹生沒有做過官，甚至沒有考過舉人進士，所以他更像是壹個退出江湖的武林人士，而不是壹個退出官場的官員。錢泳是清代著名的學者。他精通金石學和石碑學，尤其是篆書。即使在二三百年後的今天，他的墨寶也隨處可見；如揚州的嶽明和常熟的千畝寨。影響和作品為錢穆齋墓立碑。錢穆齋是明朝的大臣，官職是禮部的官員。清軍下江南時，他帶領弘光朝廷官員向多多投降，並派人到處張貼標語牌，號召百姓不要抵抗，以免化為塵土，於是節日遭受損失，百姓被鄙視。就像乾隆皇帝也詛咒錢穆齋“斷腸* * *”並封殺其作品壹樣，江南文人越來越鄙夷他為“江浙五仙”之首，而錢泳卻毅然為荒廢已久的錢穆齋墓刻下“東健老人墓”四個字，立於墓前，引得全場大笑。逆水行舟，多勇敢啊！錢穆齋的《初學集》、《學人集》、《國初英雄略》和《歷代詩話》，至今仍是明清史家研究的重要著作。錢泳為錢穆齋墓刻字，是對錢穆齋作為文人的尊重，而不是要下跪降服錢穆齋。壹等於壹，二等於二，錢泳是對的。在《鹿苑叢話》的“血袍”壹節中，對反清殉難的楊表現出了更多的敬意，字裏行間都洋溢著敬佩之情。女子纏足考證壹般認為，女子纏足從宋代開始，歷經元明清至民國，經歷了700余年。所謂纏足，就是將女子的腳從小用布包起來，使之小而尖，稱為“三寸金蓮”。錢泳自幼精通經典和歷史，博覽群書，尤其是在歷史研究方面。在《遊園》的“纏足”壹節中，他不厭其煩地追溯纏足的原因。錢泳考證，纏足“是在宋元之間”。於是他在書中寫道:“婦人之德，以柔為第壹義，以謙為第二義，足之大小，不可輕也。”在清朝，當每個女人都必須纏足時，錢泳呼籲人們改掉這壹陋習，使他與袁枚、李汝珍、余、龔自珍等同樣反對纏足的人齊名。梅溪居士、小漢碑、碑、景刻碑、山水小景的“書學”古代書法家在漢代，魏璧用官書在晉宋六朝，書法家從的《晉祠銘》開始，緊隨其後。身體弱的時候喜歡學谷書。雖然我總是學會閱讀它們，但我並不太關註它們。林李察先生壹看到遊泳書就說:“我走錯腳了。”因為他問:“妳會怎麽做？”先生說:“妳必須學習翁的書法，然後妳才能撤退。”後來馮定遠的《山谷詩論》認為，江西俗查亞之病壹旦入筆，九牛不可配，正是吳先生所說之妙。從這個角度看山谷裏的詩和書，根本就不應該被汙染。我說溫恒翁的舊書也染上了谷病，最終比斯翁神石天還慘。(宋四家)只有莫峻是唯壹向魯公學習的人。蓋的書法和繪畫是誠實的。段方今天流傳下來的萬安橋碑是魯公的《中興賦》、《項周舟唐瑾集》，是魯公的家廟碑，獨為草書，王大陵不屬於爭座派。密書不宜太書生化，蔡書不宜太書生化。窮書生自然不會放過，只會庸俗。今天流傳下來的有唐代的書。歐、禹、楚、薛各有家室，劉、李、徐互不從。比如詩歌，可以分為早、盛、中、晚四個時期，但不能說唐朝的碑就可以重男輕女。大歷之前多居歐洲，大歷之後居楚者居燕，居李者多居大中，鹹通之間，皆學、蘇靈之、之“聖教”，去歐洲為“院”，余漸行漸遠。今學者應以唐碑為祖。唐人有多矮，有多長，有多胖，有多瘦；宋人的範疇，如蔡、蘇、黃、糜，都是有缺陷的。學者必知。最近全國有三個作家:壹個是公，壹個是錢塘梁山洲，壹個是丹徒王夢樓。或清書如禪定，講學如布、帛、粟，太守書如倚門賣。我覺得這個理論太苛刻了。文清的書從松雪開始，精神變態，卻在春華閣帖中被誤傳，然後又像商鼎、周易壹樣，不古不適用。早年還生活在趙、董偉，強大到不屑於依靠古人。所以他的書完全沒有意義，就像老家的孩子只是為生活取暖取暖。至太守，才清妙，學思翁，得河上壹點點習氣。中年張遼遼發現了原抄，於是走了壹條輕道，姿勢和邱念壹樣好。光是司翁就讓宋四家的米元璋相信，自唐朝以來就沒有和尚贊和尚這回事了。加斯頓天賦極高，趙武星尚未放在眼裏，又渴望博采眾長。的文筆實在在蘇、黃之上，只把翁當敵人。但是，那兩個能豎不能大不能小不能開的男人呢？我的意思是，大家都嫌太有才，太有才就容易鄙視古人。所以書如天馬行空，個個才華橫溢。董思汶品嘗了的書籍，並向嚴學習。我說不然，是從唐人那裏學來的。覺得翁的話不對。例如，東坡向李北海學習並參與其中。山谷學劉澄畫蘭竹直掛法；張遠的楚河研究既有突進之勢，也有縱向之勢；妳是唯壹壹個向魯公學習的人。.....總之，宋四家是不學了，而且有疾病。蘇、黃、糜竺更是不學無術，無藥可救。以前的《公案書》比洪飛的《海上花》還有錢。我說，伯公的才華極高，隨便寫點字來修合體，不是書法家的本意，而是他力所不及的。他的《論書詩》說:“我雖不善文筆，但如我。如果我能明白我的意思，我會要求自己不要學。”他說:“端莊、雜麗、渾厚、婉約。”真的能得到書法家的奧秘。但是他的Gofa極其平坦，不需要中鋒。比如《表忠守碑》《醉翁亭記》《柳州螺螄寺碑》之類的書，雖然趣味十足，但都不是碑。.....50多年過去了，我還沒有入過國，也不能結婚。打算最後寫素書，三四年沒寫了，破綻百出。眾所周知，坡公的書不好學。還是問余有什麽書他學不會？俞曰:“只是散雪！”宋學書筆轉圓直，二王石更是首屈壹指。前朝如朱敬昭、文衡山等都出自，現朝如蔣、王退谷等也都是無傷大雅地向學習。只有平板本不是。碑之書必學唐代家具，如歐、楚、燕、劉，方為正宗。小雪不是寫字板的流派。或者:“但為什麽不學唐人，學宋雪呢？俞樾說:“我們要學書法的碑文，就要兩種碑文都有。書法要少用題字，讀300多本國風、雅、頌的書，不能忽視書法。"張醜說:"子昂的書法溫婉飄逸，右軍第壹次嬌媚細膩。“胡說八道。楚鐘靈的書比羅綺的美蟬娟好，但他的建議是唐朝有名臣。有必要僅僅用筆墨來判斷他們的人品嗎？西昂的書畫都是傑作，畫住北苑，大小米長都有。只有書法沒有過去，沒有現在，沒有名字，卻能從古人中脫穎而出。我看到壹張西昂的畫被鋼筆淹了，有雲:“八十歲又壹。“我還在鐘、王、於、楚、顏、劉、蘇、黃的家裏看到壹本書，書名是:《這些書我壹生只有三四次，所以我可以改掉克制的習慣。“當書八十壹。我老公的才華和學術能力還是很擅長寫字畫畫的，而且年紀大了，經久不衰。米元璋和董思汶都是天賦異稟，才華橫溢的人，他們從來沒有停止過寫作，認為古書不必像這位智者的詭詐之言。我們學術能力淺薄，懂得不多，足智多謀，很正常。看來我們不能長得像。錢泳的書法和金石學得到了特大號翁方綱的大力推薦。只有讀翁的《刻石序》才能知道。此錄於此，供大家參考:為錢梅溪采集金石學的歐陽、趙、樓三人都有記載，但無圖。書中石刻的微縮也從洪官邸延續至今。然而，這只是壹個數字，而不是壹個圖形。最近紫陽的牛家和合陽的褚家開始收縮作品。因此，喜歡過去的人很高興它很容易檢查。但碑體系統精確，分寸，侵蝕的形狀，古畫的秘密，都是出乎意料的。雖然世界南方的畫讓人印象深刻，但王燦的覆蓋面無與倫比。所以，任何人拿著牛的全家福，碰了後者，都不會原諒別人。但今天要為牛圖工作，就很難知道作者的勤奮了。然而，沒有必要先期待觀眾。論竊味，考證與臨池、蓋二事有關。從事書法工作的人，壹定要尋求其廣博的經史來論述分析，而學問尚簡的人，壹定要對自己擅長三真六草的能力負責，但那又如何呢？但是，事物要能兼得，缺壹不可，失之千裏，所以縮略圖已經。鄭的經學理論也說，嶽的春秋政策都是四尺四寸，孝道謙和，而《論語》的八寸政策者都是隔而謙和的。班的誌向也是藝術的，說酒要簡化，稱呼也要簡化。簡化25個字的會被剝掉25個字，簡化22個字的會被剝掉22個字。古人不怕用刪節版的形式來分析這壹點，卻不知道寫傅克鬥和古力這種風格的人，對道教和藝術都是壹知半解，今天我也要順流而下，追根溯源，因為我在最後知道了出處，漢唐已經參雜了真相，然後我要先糾正壹下。雖然字跡略有不同，但我也能測出貴爾縣和於今市的風景。那些幾十年不奮鬥，但又蠢蠢欲動的人，妳夠不夠做？金匱要略金錢精於精氣。任何吉祥黃金寶石的痕跡，由毛巾盒編制，用燈照壹張，不悅人。在兩者結合的方式上，要及時，不費力。那些列舉各家之難的人，壹旦都心平氣和的擁有了，給他們壹個理由，在壹個喜古贊強的君子的幫助下，觀察他們的成功。那些比別人優秀的呢？在學者們為古籍做好充分準備的那壹天，那些晚生的，儒雅的，值得信賴的，就不用吹噓穿越牛家地圖了。出版社:歐陽秀葉。趙明誠。婁哲，婁機。石紅石紅。牛的地震運氣。處士·君每當年輕人遇到什麽事情時，他總是說:“我做不到。“這是非常錯誤的。不管做什麽，只要做，總能學到東西；不做怎麽學？還有，每次做壹件事，總說“等明天吧。“這也是非常錯誤的。不管妳做什麽，妳都應該做(妳應該快點)。再拖下去，就耽誤妳的人生了。《家》裏河灘先生寫的《明日之歌》很好。附錄在這裏:“明天跟著明天，還有那麽多明天。我活到明天，壹切都浪費了(空了)！世界被明天所累(束縛)，將在春天去秋來當老兵。朝東看水流，西看日落。壹百年後的明天會是什麽樣子(人的壹生)？請明天聽我的歌。“手抄——釣魚島歸屬的發現過程。2005年，彭羚在南京朝天宮發現了它。2006年，北京大學歷史系教授辛德勇被認為是錢泳的筆跡。2008年6月，香港文匯報副刊發表了《浮生六記》佚文及初步研究。5438年6月底+2009年10月，臺灣省保釣協會的專家學者提醒彭羚註意文獻中的琉球信息，找到了釣魚島屬於中國的證據。2009年2月3日，65438，香港文匯報報道“清朝佚文比日本文獻早76年出版，證明釣魚島屬於中國”。2010年9月，太平洋學會的專家對其進行了審查和鑒定，確定是錢泳的筆跡。2010，10，文學在北京以1325萬元拍賣。丟失的手稿成為釣魚島歸屬的證據。2005年，陜西書商彭羚在南京偶然發現了壹份名為《筆記本珠子》的手稿，後來許多學者認定這是清代中葉書法家錢泳的壹份雜稿。因為它的壹些條目來自《浮生六記》，所以被公認為第五部失傳的書《海的故事》。在這部分文字中，壹些關於釣魚島的描述成為中國對釣魚島擁有主權的又壹新證明。根據彭羚之前的介紹，《海國圖誌》的那壹頁記載“從遠處祭拜黑水溝，然後叩拜天後宮。忽見白燕大如鷗，繞羌飛，晨起風向變。十四日早，隱隱約約看見糜竺姑母，入琉球界。”這段話，確認黑水溝是中國(清廷)與琉球國的分界線，釣魚臺(島)顯然在中國的版圖之內，不屬於琉球，是符合史實的。據媒體報道，錢泳真跡抄於道光三年(公元1823年)，其留存時間比日本所謂發現尖閣列島早61年。