超越世俗、自同於大全的”天地境界“。
馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把“人生的境界”做了“四等”之分，即“壹本天然的‘自然境界’，講究實際利害的‘功利境界’，‘正其誼，不謀其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同於大全的‘天地境界’”。
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
1918年，畢業於北京大學哲學系。1924年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德裏大學、
美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為“現代新儒家” 。
擴展資料：
在自然境界中的人，不論幹什麽事情，不是依照社會習慣，侄是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊裏糊塗”。他們既不懂得為什麽要這樣做，又不明白做某種事情有什麽意義，所以他們可說沒有自覺。
有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻壹點都不覺得自己快樂，兩種情況，完全相同。這壹類人，對於“生”“死”皆不了解，而且亦沒有“我”的觀念。
功利境界中的人，對於人生的了解，比較進了壹步，他們有“我”的觀念，不論做什麽事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這壹批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務，但其最後的目的還是為著小我。
在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。這壹類人既不貪生，又不怕死；他們曉得除“我”以外，上面還有壹個社會，壹個全體。他們了解個人是社會的壹部分，個人與社會是部分與全體的關系。
就普通常識來說，部分的存在似乎先於全體，可是從哲學來說，應該先有全體，然後始；個體。例如房子中的支“柱”，是有了房子以後，始有所謂“柱”，假使沒有房子，則柱不成為柱，它只是壹件大木料而已。
同樣，人類在有了人倫的關系以後，始有所謂“人”如沒有人倫關系，則人便不成為人，只是壹團血肉。不錯，在沒有社會組織以前，每個人確已具有壹團肉，可是我們之成為人，卻因為是有了社會組織的緣故。道德境界中的人，很清楚的了解這壹點。
天地境界中的人，壹切皆以服務宇宙為目的。他們生死的見解，既無所謂生，復無所謂死；他們認為在社會之上，尚有壹個更高的全體——宇宙。
科學家的所謂宇宙，系指天體，太陽系及天河等，哲學家的所謂宇宙，剩壹切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務。
從鐫刻在德爾菲神廟上的那句“認識妳自己”開始，“哲學”在壹定意義上就是關於人的“自我意識”的學說。在馮友蘭那裏，壹個人“自我意識”的有無及其強弱，恰恰是反映或決定他的人生境界之高低的關鍵——“自然境界的人生不需要對人生有任何理解和自我意識；
功利境界和道德境界需要有壹點對人生的理解和自我意識；天地境界需要的人生理解和自我意識則最高”。
中國***產黨新聞網-從馮友蘭的“人生四境界”說起