朱泙漫變賣了家產，帶了壹千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什麽？他壹面回答，壹面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，壹壹表演給大家看。大家問他，什麽地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
[教學內容]自然界的存在與發展是客觀的
[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
寓言典故人和魚雁
齊國有壹戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“壹天對我們真優厚啊！妳看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有壹位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意妳的說法。人也是天地萬物中的壹種。由於大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但並沒有什麽上天註定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的麽？”
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的壹切都看成是神或上帝的“傑作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這壹點嗎？
寓言典故畫鬼最易
有壹個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什麽東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那麽畫什麽東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至於鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，並非客觀實在。社會的產生，既不是什麽神靈的傑作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。
寓言典故從象箸推去
紂王做了壹雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為壹旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，壹定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎壹類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，壹定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽壹個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最後就亡了國。因此，所謂聖人就是見微知著，從端倪推測後果。
[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映
[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想象未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心並不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測後果”，是客觀事物在人腦中的反映。
寓言典故苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十裏，有沒有這樣的事？”
孟子說：“書上是這樣記載的。”
“難道真有這麽大嗎？”
“當時老百姓還嫌太小呢。”
齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十裏，老百姓都嫌太大了，為什麽呢？”
孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十裏，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民壹同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死壹頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了壹個方圓四十裏的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]人們對同壹個客觀事物進行思考，由於主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同壹個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。
寓言典故偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，壹下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到壹月偷壹只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什麽還要等到明年呢？”
[教學內容]意識能夠反作用於客觀事物
[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們壹定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什麽不及時改正、還要等到明年呢？
寓言典故死錯了人
東鄰人家的嶽母死了，殯葬的時候需要壹篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫壹篇。塾師便從古本裏規規矩矩的抄了壹篇，沒想到誤抄了悼嶽丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這壹家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是妳家死錯了人。”
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]壹切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們壹定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻壹切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了壹個大笑話。
寓言典故余桃啖君
衛國有壹道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。壹天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮裏，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱贊說：“真是壹個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又壹次，彌子瑕倍著國王在果園遊玩，彌子瑕吃到了壹個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初妳偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃妳的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為並沒有改變，而以前被認為是賢惠，後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]堅持壹切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。
寓言典故疑人偷斧
有個人丟失了壹把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很註意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是壹個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷裏找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有壹處象是偷斧頭的人了。
[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的壹點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。
寓言典故王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：“妳有壹個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去遊玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麽辦呢？”“撤掉他。”“假如壹個國家裏政治搞得很不好，那又應該怎麽辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。
[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的壹點就是要正確估量和對待自己
寓言典故圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相鬥之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內壹定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能壹舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，壹鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。
[教學內容]事物是普遍聯系的
[簡要分析]為什麽齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。
寓言典故莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什麽，來世就會變成什麽；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺壹只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那麽都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什麽變什麽嗎？那麽今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？”
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意誌為轉移的。我們在認識某壹事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起壹定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪壹擊。
寓言典故破罐不顧
東漢末年，有個叫孟敏的人，買了壹只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看壹眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“妳的罐子打破了，怎麽連看也不看壹下呢？”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什麽用呢？”
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析壹下摔破的原因，避免以後發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。
寓言典故治駝背術
從前，山東平原城裏有位醫生，自稱善治壹切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直裏六尺，橫裏八尺，聽說有這等神醫，連忙準備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然後跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“妳要殺死我啊！”這位醫生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至於妳的死活，同我有啥相幹？”
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
寓言典故打即不打
古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“壹切都是變化的，借錢的那個我已經不是現在的我了。因此，我不欠妳的債。”債主發了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了壹遍。法官問債主為什麽動手打人，債主也說：“壹切都是變化的，打人的我已經不是現在的我了，因此我並未打人。”
[教學內容]運動是物質的根本屬性
[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的壹切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統壹。否認相對靜止，否認事物的穩定性，會走到何等荒謬的境地。
寓言典故嚇人的名字
大街上住著壹位老漢，買了壹個家僮，取名叫“善搏”，又弄來壹條看門狗，取名叫“善噬”。從這以後，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“妳取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到妳家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。於是，賓客又往來如故了。”
[教學內容]事物是變化發展的
[簡要分析]發展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發展的概念，就必須明確區分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質並不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。
寓言典故楚人過河
楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺並做好標誌。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標誌在深夜裏偷渡。結果被淹死了壹千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標誌在渡河，因此遭到了失敗。
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。
寓言典故幼女配老翁
艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“妳的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沈下臉來：“妳要我的女兒嫁給壹個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什麽呢？”虞任說：“妳兒子四歲，我女兒兩歲，妳兒子比我女兒大壹倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，妳兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，妳兒子不是已經五十歲了嗎？妳不是想叫我女兒去嫁壹個老頭兒嗎？”
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，要求我們用發展的觀點看問題，把事物如實地看成是壹個變化發展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成壹個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差壹倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是壹個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。
寓言典故腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭壹次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什麽這種蛋卻是鹹的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧妳問著我。告訴妳，這鹹鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加於事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創造的，而是事物在發展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間並不存在這種聯系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。
寓言典故專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有壹天，他碰到皇帝在郊外遊玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好後，厚厚賞給他壹筆銀子。回家途中，遇見壹只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起壹只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了壹根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來壹條肥鹿作為報答。他回到家裏對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發財。”於是他湊足了壹大筆錢，把門面裝修壹新，並掛起壹塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，應該是事物的必然聯系，而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系，把希望寄托在了偶然事件上，結果肯定是壹無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
寓言典故撥苗助長
宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗壹棵棵都撥高了。回到家裏，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊壹看，禾苗全都枯死了。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律是客觀的，它的存在與發生作用是不以人的意誌為轉移的。規律的客觀性，集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動壹旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由於違背了客觀規律，結果只能是好心辦壞事，事與願違。
寓言典故富翁借牛
從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有壹次，富翁正在屋裏倍客，有人送來壹張借柬，向富翁借壹條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了壹遍，對借客點點頭說：“知道了，妳小待片刻，等壹下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律的客觀性要求我們按規律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。
寓言典故擠牛奶
從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用於招待。轉而壹想：現在離請客還有壹段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏壹下吧，到請客時再壹次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的壹天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什麽也擠不出來，牛奶全部幹掉了。
[教學內容]矛盾就是對立統壹
[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是壹點牛奶也沒有了，為什麽呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這壹面，而沒有看到牛奶不擠要幹掉的另壹面。任何事物自身都包含著既對立又統壹的兩個方面，也就是矛盾。
寓言典故鎖箱捆籠
從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木櫃、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在裏頭，又把每壹只箱籠櫃盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉裏人都就這個老頭聰明。然而有壹天，壹群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠櫃盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。
[教學內容]矛盾是普遍存在的
[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
寓言典故魯王養鳥
魯國的城郊飛來了壹只海鳥。魯王派人把它捉來，供養在宮殿裏，把宮裏最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它。可這只鳥被嚇得神魂顛倒，連壹片肉也不敢吃、壹滴水也不敢沾，只三天便死了。
[教學內容]深化認識發展認識
[簡要分析]人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領域的事物各有其本質與規律。人們應當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領域內掌握不同事物的本質與規律。否則，就會象這個魯王壹樣，用他供養自己的那壹套辦法來供養海鳥，而不是用養鳥的辦法來養鳥，結果是把壹只鳥活活養死了。
寓言典故獐鹿之辨
王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家壹頭獐和壹頭鹿，關在壹起。客人問他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。
[教學內容]要重視思維形式的作用
[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應當回答實踐中提出的問題，能夠指導人們去進行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質，是廢話壹句，因為它沒有回答任何具體問題。現實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。
寓言典故兒子也善泅
從前有個善於遊泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水裏去。有人奇怪地問：“為什麽要這麽做呢？”他母親回答：“他的父親是個遊泳的高手，他必定也是個會遊泳的人。”
[教學內容]要重視思維形式的作用
[簡要分析]這個母親之所以得出“他必定也是個會遊泳的人”得錯誤結論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新和正確知識，必須註意推理的前提必須正確。
寓言典故鑿壁移痛
有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家裏人說：“快，妳們快把墻壁給我鑿個洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進鄰居家裏，足足有壹尺多長。家人問：“這是什麽意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相幹了！”
[教學內容]分析與綜合相結合
[簡要分析]分析也綜合是統壹的科學思維方法，我們既要註意在綜合指導下的深入分析，又要註意在分析基礎上的綜合。只有全面考察各要素間的內在聯系，把這些要素綜合為壹個整體，才能得出正確結論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合
寓言典故負暄獻曝
宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田裏耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人壹定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩。”
[教學內容]社會存在與社會意識的辯證關系
[簡要分析]社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。壹個人具有什麽樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環境和所受的社會教育等密切相關。這個農夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環境和所受的社會教育等社會存在決定的。
寓言典故子罕不受玉
有個熱衷於拍馬的宋國人弄到了壹塊未經雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用。”子罕說：“妳把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收妳這塊玉當作寶貝。”
[教學內容]價值觀的導向作用
[簡要分析]這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴以律己、不貪汙受賄視作珍寶，這是由於他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導向作用。
寓言典故反裘負薪
魏文侯出去遊玩，看見路上有壹個人反穿著皮襖，毛向裏，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了壹捆草。魏文侯問他說：“妳為什麽要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛。”魏文侯說：“妳這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”
[教學內容]集體主義是正確的價值取向
[簡要分析]個人利益和集體利益是辯證統壹的，壹方面，兩者互為前提而存在，另壹方面，兩者互相促進而***同發展。當然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？
寓言典故聰明的鳥師
有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網，撒下了食餌。不壹會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師壹拉網，所有的鳥兒都網在了網內。這時其中有壹只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網壹起飛上了天空。鳥師擡著頭，緊追著鳥網。有人對他說：“鳥在天上飛，妳憑著兩條腿，怎麽追得上啊？”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向壹亂，鳥網就壹定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成壹團，不壹會，整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。
[教學內容]集體主義是正確的價值取向
[簡要分析]現代化建設需要全國人民心往壹處想、力往壹處使，同心同德、團結壹致，這就需要集體主義來統壹我們的思想和行動。否則，象這網中之鳥，最終肯定是什麽事也辦不成。
寓言典故子夏勝肥
子夏去見曾子，曾子對他說：“近來妳胖多了。”子夏說：“我戰勝了，所以我發胖了。”曾子不解：“妳這是什麽意思呢？”子夏說：“我在書房裏讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中鬥個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。”“那現在誰戰勝了呢？”“先王的仁義戰勝了。所以我就發福了。”
[教學內容]社會主義市場經濟與集體主義
[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發不同利益主體的積極性和創造性，是驅動市場經濟發展的重要機制，換句話說，市場經濟條件下需要人們為“富貴榮華”而奮鬥。但人們在追求經濟利益的過程中必須時刻牢記：市場經濟也是道德經濟，追求物質利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經濟條件下如何處理義利關系很有借鑒意義。