侯白巧辯
侯白機靈敏捷，壹次與楊素並馬而行，路旁有棵槐樹，憔悴欲死，楊素說：
“侯老兄，妳有辦法使此樹活嗎？”
侯白說：“取槐子懸樹枝上即活。”
楊素問：“為什麽？”侯白答：“《論語》中說：”子在，回（槐）何敢死。
'“
（“子”指孔子，“回”指弟子
）
這是引用論語的典故諧音的笑話。樓主妳如果真要在現實生活中救活壹棵槐樹的話，最好不要用這個方法……
如果非要說這個故事有什麽價值的話，大概只能看出來“槐”與“回”兩個字在古韻當中是諧音的……
2. 王子晉文言文王子晉：是周靈王姬泄心的太子，生性好道。
他雖貴為太子，卻寂寞寡欲。周靈王二十二年，王子晉遊於伊水和洛水，遇到道士浮丘公，隨上嵩山修道。幾十年後七月七日，王子晉乘白鶴升天而去，遠近可見，人們說：“王子登仙。”
曾勸周靈王說：“佐饔者嘗焉，佐鬥者傷焉”。“佐饔得嘗”，是說助人為善，會得好報。
據說，他為勸止周靈王不要決洛河之水，這樣雖然會防止洪水沖決宮殿，但卻會使洛陽百姓生靈塗炭。其諫言使父皇大為震怒，將他貶為庶人，因此憂郁成疾，16歲就死了。百姓感其恩德，就以平時的稱呼"王子"，做為他的姓氏，從此，他的後人（古人早婚早育）就以"王"為姓，這就是王姓的起源，僅為壹種說法，並不敢說是絕對。
其長子王榮，字敬宗，以字行，為司徒，居太原，時人號曰王家，因以為氏，為太原王氏之祖。其次子早亡，雖有名諱，可能是後人所加，不可信。
3. 文言文翻譯《樂羊子妻》譯文 ：
河南郡樂羊子的妻子，不知道是姓什麽的人家的女兒。
樂羊子在路上行走時，曾經撿到壹塊別人丟失的金餅，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有誌氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷汙自己的品德呢！”羊子聽後十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然後遠遠地出外拜師求學去了。
壹年後樂羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽後，就拿起刀來快步走到織機前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。 壹根絲壹根絲的積累起來，才達到壹寸長，壹寸壹寸地積累，才能成丈成匹。現在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就會丟棄成功的機會，遲延荒廢時光。您要積累學問，就應當‘每天都學到自己不懂的東西’，用來成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什麽不同呢？”羊子被他妻子的話感動了，又回去修完了自己的學業，於是就七年不回來。
4. 文言文七吳澄傳翻譯譯文：吳澄字幼清，是撫州崇仁縣人。
他的高祖吳曄，開始居住在鹹口裏。九歲時，與其他子弟參加鄉校考試，吳澄常常名列前茅。
長大成人以後，對於經傳都學習精通。至元十三年（1276），人民剛歸附蒙古，各處盜賊興起。
樂安人鄭松邀吳澄避居於布水谷，於是吳澄在那裏作成《孝經章句》，並校定了《易經》《尚書》《詩經》《春秋》《儀禮》及《大戴禮記》《小戴禮記》。元貞初年（1295），吳澄遊學於龍興，按察司經歷郝文將他迎接到郡學，每日聽他講經論史，記錄其問答大概有數千言。
左丞董士選把吳澄請到家中，親自操持飲食，說：“吳先生是天下少有的士人。”他入朝為官後，舉薦吳澄有遠見卓識，朝廷提拔他為應奉翰林文字。
至大元年（1308），朝廷征召他為國子監丞。吳澄到任後，每日早晨在堂上點上蠟燭，國子監生按次序接受學業，但是拿著經書來向他請教疑難問題的人，絡繹不絕。
吳澄根據學生的天賦，反復講解，循循善誘，常常直到半夜。無論寒暑都不改變。
英宗即位，有聖旨要求搜集善於寫書法的人，用黃金粉書寫佛教《藏經》。皇帝在上都，派左丞速傳詔令吳澄作序。
吳澄說：“撰寫文辭，不可以給後世的人看，請等皇帝回京再上奏此事。”適逢皇帝去世，此事也就罷了。
泰定元年剛開設經筵，首先任命吳澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末年時，詔命修建太廟，議論者常見同堂異室之制，於是修建了十三間祭室。
但沒來得及遷祀，而國家出現大變，有關官員對諸位皇帝的排列次序有疑問，朝廷命令***同評議此事。吳澄提議說：“世祖統壹天下，全都考定古制而推行。
古代天子有七廟，每壹座廟都各自為宮，各自按次序依次提升，其廟的宮室，很像現在的中書省的六部。設立省部，也是仿照金、宋的官制，怎麽能因為宗廟排序就不考定古制呢！”負責的官員急於辦成此事，最終還是按照原來的次序做了。
當時吳澄已經有了辭職的想法，就出城乘舟離開。吳澄平時稍有閑暇就著書立說，直到生命將盡，仍不擱筆。
他對於《易經》《春秋》《禮記》，都各有自己的撰述，而且都能破除以前壹些牽強附會的解釋，來闡發書中的深刻道理，條分縷析，見解精到文筆簡潔，見識卓越，成壹家之言。起初，吳澄所居住的地方有數間草房，程鉅夫為之題名為“草廬”，所以求學的人稱吳澄為“草廬先生”。
天歷四年吳澄就病逝了，享年85歲。原文：吳澄，字幼清，撫州崇仁人。
高祖曄，初居鹹口裏。九歲，從群子弟試鄉校，每中前列。
既長，於經傳皆習通之。至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起，樂安鄭松招澄居布水谷，乃著《孝經章句》，校定《易》《書》《詩》《春秋》《儀禮》及大、小《戴記》。
元貞初，遊龍興，按察司經歷郝文迎至郡學，日聽講論，錄其問答，凡數千言。左丞董士選延之於家，親執饋食，曰：“吳先生，天下士也。”
既入朝，薦澄有道，摧應奉翰林文字。至大元年，召為國子監丞。
澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，執經問難者，接踵而至。澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分。
雖寒暑不易也。英宗即位，先是有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經》。
帝在上都，使左丞速詔澄為序，澄曰：“撰為文辭，不可以示後世，請俟駕還奏之。”會帝崩而止。
泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末，詔作太廟，議者習見同堂異室之制，乃作十三室。
未及遷奉，而國有大故，有司疑於昭穆之次，命集議之。澄議曰：“世祖混壹天下，悉考古制而行之。
古者天子七廟，廟各為宮，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦仿金、宋，豈以宗廟敘次而不考古乎！”有司急於行事竟如舊次雲時澄已有去誌即出城等舟去。
澄少暇即著書，至將終，猶不置也。於《易》《春秋》《禮記》，各有纂言，盡破傳註穿鑿，以發其蘊。
條歸紀敘，精明簡潔，卓然成壹家言。初，澄所居草屋數間，程鉅夫題曰草廬，故學者稱之為草廬先生。
天歷四年六月，澄卒，年八十五。此文出自明代宋濂所著的《元史》擴展資料 吳澄終生治經，孜孜不倦，從年輕時校訂“五經”，到中年又“采拾群言”，“以己意論斷”，再“條加記敘”，並努力探索朱熹研究五經“未盡之意”，直至晚年方才修成《五經纂言》。
除了《詩纂言》而外，其余《易纂言》《書纂言》《禮記纂言》《春秋纂言》四種以及《易纂言外翼》《儀禮逸經傳》《孝經定本》《道德真經註》等書，均為《四庫全書》所著錄。朱熹的學說對吳澄影響很大，吳澄撰修《五經纂言》，在編次整理經文的同時，還特別對其內容從義理方面加以疏解，深入探討其微言大義，發明張大朱熹之說。